Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Задачи и методы теории знания

Исследованием знания занимаются три различные науки: теория знания (или гносеология), психология знания и логика. И это неудивительно: знания достаточно сложный предмет, и в разных науках подвергается исследованию не все содержание этого предмета, а лишь та или иная сторона его.

Теория знания является теория истины. Она исследует знание со стороны истинности. Она исследует отношения между знанием предметом знания, т.е. между предметом знания и бытием, о котором высказывается знания. Она изучает вопрос, относительная или абсолютная истина и рассматривает такие свойства истины, как напр., Общеобязательность и ее необходимость. Это исследование значения знания. Другими словами круг интересов теории знания можно определить так: она изучает объективную (логическую) сторону знания.

Теория знания для того, чтобы построить теорию истины, должна провести подготовительное исследование, состоит в анализе состава знания, а потому что всякое знание осуществляется в сознании, то ей приходится заниматься также вообще анализом состава сознания и развить какое-либо учение о здание сознания.

Так, например, с помощью анализа можно установить, что знание (суждение) имеет отношение к объекту, что оно принадлежит объекту, который познает, что в нем есть такие разнородные элементы как, с одной стороны, "чувство ", а с другой стороны, отношение причинной связи, тождества, единства и т.д. Оценка роли этих разнородных элементов и отношения их друг к другу имеет огромное значение при построении теорий знания. Различные теории знания называют их самыми разными именами. Так, одни называют эти элементы знания (ощущения, с одной стороны, и отношения причинной связи, единства, множества и т.п. с другой стороны) - чувственными и непочуттевимы, другие называют их апосториорнымы и априорными, третьи содержанием и формой знания , а четвертые - изменчивыми и постоянными элементами знания. Под разными именами кроются довольно различные учения о свойствах этих элементов знания, а отсюда возникают также различия в учениях о свойствах истины.

Признав, что подготовительной работой к построению теории истины служит анализ состава знания, легко потом прийти к мысли, что эта теория должна опираться еще на одну подготовительную работу, именно на исследование происхождения знания. И действительно, теории знания Канту в большинстве случаев основывались на учении о происхождении знания, то есть имели генетический характер. Только в наше время среди гносеологов все сильнее укореняется убеждение в том, что свойства истины вовсе не зависят от происхождения знания, так что наука о происхождении знания в такой же мере не может быть основой для теории истины, в который языкознание не может быть основой для механики .

Чтобы понять, почему многие современные гносеолог считают вопрос о происхождении знания не имеет значения для теории знания, нужно точно определить, что следует понимать здесь под словом происхождения.

Исследовать происхождение какого-либо предмета - значит найти причины его возникновения. В настоящее время под причиной принято понимать всю совокупность условий, наличные которых необходимо для возникновения предмета.

Конечно, поскольку изучение состава знания есть уже в широком смысле слова указание на его происхождение, гносеология не отказывается от исследования происхождения знания. Она борется только против теорий истины, построенных на исследовании происхождения в узком и точном смысле этого слова, то есть на исследовании зависимости знания от факторов, находящихся вне его составом и обусловливают его реальным процессом причинения.

Но знания обусловлено не только своим составом, но и факторами, которые находятся вне его составом и реально причиняют его, например, анатомо - физиологическими условиями. Знание есть сложное явление: в его составе находятся истина, а кроме того процессы, необходимые для достижения истины, но не образующие нее. Нетрудно представить себе, что исследование происхождения знания имеет значение только для изучения этих сопутствующих и предшествующих событий, но не для выяснения свойств истины.

Можно доказать тезис в общем виде, а именно - всякая попытка построить генетическую теорию знания, т.е. построить теорию истины, основываясь на происхождении знания в узком смысле этого слова, ведет к противоречиям.

Действительно, генетическая теория знания объясняет свойства истины реальным процессом причинения. Следовательно, она смотрит на истину, то есть объективную сторону знания, как на событие совершающееся во времени. Определим теперь точнее, где именно генетическая гносеология ищет причины объективной стороны знания. Можно допустить, что реальный процесс причинения, что обусловливает объективную сторону знания, целиком состоит из факторов, находящихся вне индивидуумом, познающего как психо-физического целого, так что некоторое транссубъективное А (находящейся вне познающим субъектом ,) служит причиной возникновения тоже транссубъективного или субъективного В. следовательно, и это В становится объективной стороной знания для индивидуума Г, созерцает это В, следовательно, вступает с этим В по отношению Непричинные. В этом случае предметом знания служит В, а не А и хотя А было причиной события В, вопрос об истинности знания о В, как В, не требует исследования зависимости В от А, то есть не требует генетического исследования. Отсюда следует, что генетическое исследование становится необходимым только в том случае, если допустить, что причина объективной стороны знание как минимум отчасти находится и в самом индивидууме, познающего как психологическом или психо-физическом целом, так что истина событие, разыгрывается в индивидууме, познающего как действие, отчасти обусловлено свойствами души или тела индивидуума. Такое обучение об истине можно назвать натурализмом, если умовиться понимать под этим термином направление в науке, рассматривает все предметы своего исследования исключительно, как совокупность событий, что происходят во времени и причинно обусловливают друг друга во времени, то есть находит в них только такие же отношения и реальные факторы, которые имеет ввиду физика, физиология или, например, психология эмоциональной жизни.

В теории знания, как это видно из предыдущего, натурализм имеет характер психологический или психофизиологический, т.е. вообще биологический. Но какой бы ни был этот натурализм, он натурализм, неспособен объяснить некоторые очевидные свойства истины, отрицание которых невозможно потому, что именно отрицание их включает в себя скрытом виде признания них. К числу таких свойств истины всего относится ее общеобязательность. (Познают одну действительность обязаны утверждать одно и тоже суждение, то есть истина не зависящая от индивидуума, познающего). Но генетическая теория приводит к учение об относительности истины, т.е. к обучению, называемом релативизмом.

Загадочные свойства истины, независимость ее содержания от индивидуума, познающего ее торжество и вечность, указывают на то, что при построении теории знания нельзя опираться только на те факторы и отношения, которые имеет ввиду физика, физиология и т.д. . При исследовании такого объекта,


Страницы: 1 2 3