Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






«Философские взгляды Г. С. Сковороды»

Содержание.

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. ПУТЬ Григория Саввича Сковороды в Философию
  3. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА СКОВОРОДЫ
  4. Связь Философского Наследия Сковороды с СУЧАСНИСТТЮ
  5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  6. ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ.

Имя украинского философа и поэта-баснописца Григория Саввича Сковороды (1722 - 1794) занимает очень высокий рейтинг среди имен знаменитых философов. По мнению автора данного реферата, философская система не только оригинальна, но и достаточно современная.

Выбор философского наследия Сковороды в качестве темы реферата сделан автором вполне сознательно. Многие положения в этом наследии автор разделяет и заостряет внимание на тех моментах, которые считает для себя очень важными. Тематически он состоит из трех частей. В первой части кратко излагаются биографические данные и предфилософский путь Г. С. Сковороды. Во второй - собственно философская система Сковороды, а в третьей - связь философского наследия Сковороды с современностью.

Путь Григория Саввича Сковороды в Философию.

Путь Г. С. Сковороды в философию был долгим. С прожитых 72-х лет он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Только в 70-80-х годах XVIII в. он начал создавать свои философские диалоги, трактаты, притчи и, странствуя по Украине, стал проповедовать свое философское учение. А путь почти в 50 лет был только подготовкой к этому путешествия в образе "старца" - бродячего философа-наставника.

Из чего же складывался этот предфилософский путь

Григорий Саввич Сковорода родился на Полтавщине в семье малоземельного казака. Несколько лет (с перерывами) он учился в Киево-Могилянской академии. Затем находился в придворной капелле в Петербурге. В составе посольской миссии был несколько лет в Венгрии. После возвращения работал преподавателем - сначала в Переяславской семинарии (преподавал поэтику), а затем в Харьковском коллегиуме (читал курс лекций по этике). Из Харьковского коллегиума он был изгнан за прочитанный им курс "христианского добронравия", концепция которого не совпадала с официально-церковной. За годы, потраченные на обучение и преподавание, у него не только накапливался жизненный опыт, но и формировалось осознанное отношение к миру, его проблемам.

Приобретение жизненного опыта и формирование мировоззрения происходило под действием сочетания двух взаимодополняющих и даже благоприятных факторов: его многосторонней одаренности, с одной стороны, и социальной обстановки, резко меняется - с другой. Биографы отмечают, что у Сковороды был глубокий ум, феноменальная память, поэтические способности, исключительно музыкальный слух и голос, он писал стихи, сочинял музыку, играл на нескольких инструментах, имел способности к рисованию.

Своеобразие исторического момента состояло в том, что это было время освобождения от феодального гнета и первоначального накопления капитала, сопровождавшегося моральным растлением, корыстолюбием, алчностью, развратом, властью вещей, духовной опустошенностью.

Особенность творческого поведения Григория Сковороды (которое затем отразилось и на характере его философского учения) состояла в том, что при отрицательном отношении к миру, груз в корыстолюбии, он избрал такую позитивную форму борьбы со злом, при которой центр тяжести из области критики политических отношений в обществе был перемещен в сферу просвещения, культуры и морали.

Причем его собственный образ жизни полностью совпадал с тем учением, которое он сам проповедовал.

В 50-60 годы XVIII века Сковорода создает в основном литературные произведения. Он написал около 50 песен и стихотворений, создал цикл басен под названием "Басни Харьковские", сделал переводы ряда античных мыслителей. В своих произведениях в противовес морали, основанной на богатстве, золоте и власти, Сковорода прославляет человека "малых желаний" и ограниченных материальных потребностей. Басни Сковороды по своему идейному содержанию служат как бы прелюдией к его философскому творчеству. Уже в баснях звучит один из его главных философских принципов. Его суть состоит в признании законными и естественными только тех потребностей и стремлений человека, которые соответствуют природному, а не социальному различию людей. Мораль его басен часто превышает их непосредственный сюжет.

Необходимость перехода от сочинения басен непосредственно к философскому творчеству особенно явно ощущается в морали басни № 19: "... Свет и тьма, тление и вечность, вера и нечестие - мир весь составляют и одно другому. Кто тьма - будь тьмой, а сын света - да будет свет. От плодов их познайте их .... ". Сковорода Григорий Саввич

Сочинения: в 2-х т. - М.: АО "Обереги", 1994. - (Гарвард. б-ка древнего укр. Литературы).

Том И, Ст. 114

Поскольку тема реферата имеет философскую направленность, то ограничим предфилософский период указанными фактами и перейдем непосредственно к анализу философской системы Сковороды.

Философская Система Сковороды.

"Мир ловил меня, но не поймал"

Г. С. Сковорода

Формально философская система Сковороды укладывается в одну строку. Основа этой системы заключается в существовании "двух натур" и "трех миров". Расшифровка существования "двух натур" следует непосредственно из трактата "О Боге": "... Весь мир состоит из двух натур: одна - видимая, другая - невидимая. Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог .... У древних [людей] бог называется "ум всемирный". Ему у них были разные имена: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и пр.. А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, ум, истина .... Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: вещество или материя, земля, плоть, тень и др. .... ". Сковорода Григорий Саввич

Сочинения: в 2-х т. - М.: АО "Обереги", 1994. - (Гарвард. б-ка древнего укр. Литературы).

томах Т. Ст. 141

Вопрос о Боге, который составляет первооснову всего сущего - "высшую всех причин причину", внутреннюю причину развития всего мира, является одним из основных вопросов в философской системе Сковороды. Своим представлением о боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церкви, придерживающейся библейской легенды о сотворении мира богом в течение шести дней. В отличие от церковного, его бог - вечное начало - неуловим и невидим, так как он, "присутствуя во всем, не является ни частью, ни целым, не имеет меры, временной и пространственной характеристики". Такое понимание бога, отождествляемого с природой, получило в философии название пантеизма. Сам термин "пантеизм" был впервые введен английским философом Джоном Толандом, хотя представления о тождестве бога и природы были заложены еще нидерландским философом Бенедиктом Спинозой.

Представления Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму. У него бог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура всегда первична - т.е. у Сковороды цель развития материи


Страницы: 1 2 3