Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
План

План

1. Основные философские учения Древней Индии.

2. Философские учения Древнего Китая.

Использованная литература.

1. Основные философские учения Древней Индии

1.1. Передфилософия Упанишад

В Упанишадах впервые предпринята попытка, не отрицая исторически более ранние мифологические представления, объяснить мир на понятийно уровне. Высокий уровень рационализации и антропоморфная направленность реализовались в учении о знании, которое приобретается путем медитации и носит мистический характер. Если оставить в стороне мистику, то можно констатировать применение метода интроспекции (самонаблюдения).

На уровне учение о посмертном превращения человека существовало два подхода: известные нам идеи о рае и аде и идея сансары (странствования души). Представление о райской благодарность за достойные поступки плохо кореспондувались с действительностью ритуального жертвоприношения. Возникло противоречие, что стало одной из причин упадка государственного брахманизма.

В Упанишадах впервые предпринята попытка абстрактно-логического осмысления мировоззрения в понятиях "брахман" - единственная абсолютная реальность и «атман» - субъективное духовное начало, душа.

Сущность мира - в тождества брахману и Атмана, что раскрывается на разных уровнях. Если атман есть тело, то брахман - Космос

если атман есть жизненное "Я", душа, то брахман-космическая душа; если атман-интеллектуальное "Я", самосознание, то брахман Вышиваны (всевидящее властелин мира), на уровне интеллектуального "Я" брахман и атман сливаются воедино . А поскольку брахман есть и бесконечная самосознание, и высшее блаженство, то именно здесь лежит путь к спасению души. Необходимо достичь этого единства и тем самым освободиться от сансары.

Сам брахман абсолютное начало и конец: все, что в мире есть, возникает из него и возвращается в него. Но брахман не есть мир, сам по себе брахман не определяется, так лежит вне времени и пространства, вне количеством и качеством, а постигается особого рода интуицией.

Однако мудрецы Упанишад еще не были способны создать стройную философскую концепцию. Их построения содержат большую долю мифологической наследия, начинает трансформироваться в религию.

Рядом с брахманом сосуществует Брахма-персонифицированный бог-творец, который является новой формой существования ранньоведичного Параджапати. Атман каждый раз отождествляется с пуруша, который, кроме своего традиционного значения - прачеловека, приобрел значение какого-то субъективного начала, с присущей свойством одушевлять все живое.

Мудрецы Упанишад, выдвинув идеи духовного пути спасения, должны включить в него реальную практику ритуально-религиозных действий. Интересно, что уже существовал социальный носитель этого пути - аскет-отшельник, но нельзя было обижать и других людей. Итогом стала интересная концепция двойного кругооборота души: есть путь предков и путь богов. Тот, кто идет первым путем, делая жертвоприношения, достигает мира предков и через пространство достигает месяца - "того света", однако это еще не конечная остановка - через некоторое время душа возвращается в "этот мир", а тут ее ждет " спасибо ": праведной человеку - лоно брахмана или кшатрия, неправедной - лоно свиньи или собаки.

Второй путь (духовного слияния с Брахманом) прямо ведет к богам, перерождение прекращаются.

Есть еще третий путь тех, кто не идет двумя первыми. Их ждет один и тот же круговорот, они "рождаются" и "умирают". Под ними ("никчемные твари") вероятно понимались варвары.

1.2. Санкхья

Роль этой школы в становлении индуизма и других философских ортодоксальных школ весьма значительна. Санкья начала формироваться еще в VI - V вв. до н.э. и вобрала много идей шраманських школ. К III в. до н.э. основным содержанием ее учения были проблемы бытия и космологии. Сквозь призму их решения рассматривался основной вопрос индийской философии - поиск "освобождения души", "спасение".

Единственной философской школой санкхья становится только около V в., когда Ишваракришна написал трактат "Санкхья-карика", где в лаконичной форме излагаются основные положения этого учения.

Согласно учению санкхьи в основе бытия лежат две реальности: пракрити (объективный мир) и пуруша (чистое сознание). Пракрити (или непроявленное) включает в себя три конечные причины мира - гунны, которые проявляются и в материальной, и в психоматериальний действительности. Саттва - соответственно в "освещении" и в "радости"; раджас - в "активности" и в "страдании"; тамас - в "препятствии" и в "безразличия". Эволюция Космоса циклическая. Период покоя, когда гунны находятся в равновесии, меняется процессом образования основ бытия (таттва), из которых возникают все предметы и явления действительности. Нарушителем равновесия гун является пуруша. Доминирование саттвы порождает Махат - "интеллект", который в свою очередь является причиной появления аханкару (этот термин можно перевести как "самосознание", "осознание своей индивидуальности"). Если начинает преобладать тамас, аханкара порождает 5 танматр - объективные восприятия: звуки, вкусы, запахи, зрительные формы и соприкосновения. Если саттва - возникают 11 индрий - способностей восприятия и действия слух, вкус, обоняние, зрение, осязание, речь, хождение, труд, стул, размножения и ум (манас). Затем танматры служат источником 5 материальная праелементив: пространства, ветра, огня, воды и земли. Всего возникает 23 устои бытия, из комбинаций которых состоит весь мир. Эти основы вторичны по отношению пракрити, поэтому имеют следующие свойства: невечные, причинно обусловлены, незводими друг к другу, их действия ограничены заданными функциями т.д..

Гносеология санкхья органично соответствует ее онтологии. Познание есть процесс взаимодействия индрий и Манаса, аханкары и махать, через который знания достигает пуруши. Нематериальность пуруши требует особого механизма включения его в процесс познания. Он осуществляется с помощью "тонкого" тела (линга), которое состоит из 18 идеальных устоев. "Тонкое" тело, соединяясь с пятью праеле-ментами, образует "грубое" тело, которое в свою очередь имеет 14 форм существования: восемь "божественных" родов, один человеческий, четыре животных и один - неподвижных тел.

Человеческое познание имеет три источника: чувственное восприятие, абстрактное мышление и авторитет, к которому следует обращаться в том случае, если вопрос не имеет рационального решения.

Онтология и гносеология санкхьи послуговуе обоснованием особого пути "освобождения", целью которого является избавление от страданий. Страдания человеку наносят: она сама, другие люди и сверхъестественные существа. Чтобы избавиться от них, мало придерживаться старинных обрядов, слушаться учителя, подавать милостыню и т.д., так как основной причиной страданий является особый вид человеческого незнания: непонимание истинной природы собственного "Я". Поэтому, согласно санкхьи, приоритетным направлением в поисках путей освобождения являются интеллектуальные усилия для правильного познания мира и человека. Эта особенность свидетельствует о рационализме санкхьи и связь ее с натурфилософскими школами. Философия санкхьи вошла к теоретическому обоснованию индуизма, она имела влияние и на буддизм, а также на индийский естествознание, особенно на медицину, политику и эстетику.

1.3. Йога

Учение йоги сформировалось около VI-V вв. до н.э. Йога ставигь на первое место

Загрузка...

Страницы: 1 2 3 4