Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
учение Аристотеля

Учение Аристотеля

Аристотель (384-322 pp. До н.э.) крупнейший древнегреческий философ, мыслитель, ученый, учитель и наставник Александра Македонского. Аристотелевское учение грандиозный универсальный синтез всех достижений древнегреческой полисной культуры и одновременно духовная платформа культуры эллинизма.

Аристотель родился в Стагире, жил в Афинах, в течение 20 лет учился в Академии Платона, был его лучшим учеником, однако, часто проявлял несогласие со своим учителем ( «Платон мне друг, но истина дороже»). Впоследствии открыл в Афинах свою философскую школу Лицей.

"Первая" и "друга" философии Аристотеля

Устанавливая иерархические связи между науками, Аристотель выдвигает тезис о приоритете теоретических наук, утверждая, что сфера теоретических наук стоит выше, чем все остальные, а в пределах данной сферы выше всех наук "Первая философия", владеющей самым высоким по своей ценности предметом, самая высокая по степени точности и выразительности знания, "так как устанавливает наиболее общие и фундаментальные начала (причины) всего сущего. По мнению Аристотеля, предметом "первой философии" является исследование бытия в целом, вся совокупность сущего, рассмотрение его общей природы.

Аристотелевская физика является прежде всего философски осмысленная и обоснованная физика, философия природы в собственном смысле этого слова, в которой исследования явлений физического характера базируется в конечном итоге на принципе "первой философии". Если "первая философия" изучает сущее само по себе, как такое, что является неподвижным и обособленным от материи, а математика исследует недвижимое и необособленными от материи сущее, абстрагированное от материи мнением, то физика рассматривает бытие движимое и необособленными от материи. Так как физические сущности, подобно сущностей метафизических, существуют самостоятельно, в то время как сущности математические не имеют статуса самостоятельного существования (математические предметы являются, согласно учению Аристотеля, определенными свойствамимы физических вещей); Аристотель, подчеркивая значение физики, чаще всего говорит о ней как о "второй философии".

Учение Аристотеля о материи и форме

Основой естественнонаучных взглядов Аристотеля является его учение о материи и форме.

Мир состоит из вещей, каждая отдельная вещь является сочетанием материи и формы. Материя сама по себе бесформенное, хаотическое, пассивное начало; это материал, то есть то, из чего возникает вещь, ее субстрат. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму некоего идеального, конструктивного, моделирующего начала, придает вещам определенности, и конкретности. Как материя, так и форма являются вечными. По Аристотелю, каждая вещь это сочетание материи и формы. При этом материя данной вещи есть, в свою очередь, формой для материи тех элементов, из которых эта вещь состоит. Переходя же образом вглубь вещества, ко все более простых тел (например, от дома до кирпичей, от глины до элементов, из которых она состоит и т.д.), приходят к абстрактной "первоматерии".

первоматерию лишена всякой формы, всяких-свойств и качеств. Это субстанция, не имеет определенности. Сочетаясь с простейшими формами, она образует первые элементы, из которых состоят все вещи. Простейшие формы теплое, холодное, сухое, влажное. В сочетании с первоматерию они образуют четыре первоэлементы: огонь, воздух, воду и землю. Первоэлементы в мире расположены в определенном порядке, который задает структуру Космоса.

Однако именно форме, а не материи Аристотель явно предпочитает, убежден в том, что именно в ней, а не в пассивной материи содержится источник индивидуализации и деятельности.

Аристотелевское понятие причинности

Не довольствуясь учением о механической причинности, развитым древними атомистами, Аристотель различал четыре вида причин: материальную, действующую (или причину движения), формальную и финальную (цель, или "ради чего"). В первой книге «Метафизики» Аристотель отмечает, что к нему ученые указывали на материального причину (понтийские натурфилософ), затем добавили причину движения (элеаты, Эмпедокл и Анаксагор) и, наконец, другие говорили о формальные причины, признавая идеи по начала вещей (школа Платона), но только он впервые указал на цель (или «ради чего ") как на четвертую причину образования вещей. Эти теологические моменты физического учения Аристотеля впоследствии были непомерно раздуты средневековой схоластикой.

Учение о движении

В аристотелевской натурфилософии фундаментальное место занимает учение о движении. Движение Аристотель трактует в широком смысле как изменение вообще, различая изменения качественные, количественные и изменения в пространстве. Кроме того, в понятие движения он включает психологические и социальные изменения. Понятие движения включает в себя также переход из одного состояния в другое, например, из бытия в небытие. Механическое движение, то есть изменение в пространстве, Аристотель рассматривает как частный случай движения вообще.

На основе различения четырех причин Аристотель ставит вопрос об источниках движения. Материя сама по себе является пассивным началом и ниже относительно формы; материи самодвижение не свойственный. Согласно утверждениям атомистов, в пустоте тела могут сохранять имеющийся движение само по себе, без внешних импульсов. В противоположность этому, в учении Аристотеля центральным пунктом является идея аморфности, пассивности материи. На первый план выдвигается различие между тем, что движется, и тем, что побуждает к движению. Эти два начала Аристотель различал даже в живых телах, способных к самостоятельному движению. Живые тела также нуждаются в какой-то побуждения к движению; разница лишь в том, что неживые тела имеют источник движения извне и, в то время как живое тело имеет такой источник в самом себе. Аристотель выделяет движения прямолинейные или ограничены, и круговые или ограничены. Круговое движение, которое он считал "совершенным", свойственный небесным телам. Кроме этого, Аристотель различает два вида движений: "естественный" и "принудительный". "Природные" движения происходят сами по себе, без всякого вмешательства извне. "Принудительные" движения для своего осуществления требуют такого втручання.

Для объяснения причины "естественного движения", не связанного с движением небесных тел, Аристотель вводит понятие "естественного места". Стремление к "естественной среды" заложено в каждом теле, которое осуществляет "естественное движение". Каждому рода тел свойственно свое "естественное место": для тяжелых тел это Земля, поэтому они на нее падают, а для легких огонь, то есть расположена над воздухом огненная сфера, поэтому они поднимаются вверх. Если какое-либо тело переместить его "естественной среды", оно будет пытаться вернуться назад, осуществляя прямолинейное движение. Небесным телам свойственно стремление к "совершенного" кругового движения. Для "естественных" движений это нечто присущее самому телу, для "принуждения" внешняя причина движения.

В отличие от элеатов, Аристотель считает движение вечным. Но он не согласен с древними атомистами: материя не способна к самостоятельному движению. Различая то, что движет, и то, что движется, Аристотель утверждает, что "одни из существующих предметов неподвижны, другие всегда движутся, третьи причастны и к спокойствию, и к движению".

При этом Аристотель признает существование перводвигателя, который должен быть или неподвижным, или способным к самостоятельному движению. В последнем случае нужно различать в нем то, что движется, и то, что вызывает движение. А так как двигатель в теле, способном к самостоятельному движению, уже ничем не приводится в движение, то сам он должен быть неподвижным, и, следовательно, если рассматривать цепь, в котором любая следующее звено является движимым к движению, то первое звено этого цепи должна быть изначальным "первичным недвижимым двигателем". Первичный неподвижный двигатель, по мнению Аристотеля, порождает простые, однородные, непрерывные и бесконечные движения. Вращательные движения небесных сфер является примером таких вечных непрерывных и совершенных движений. Существование неподвижных вечных двигателей аргументируется также ссылкой на вечность движения: если бы не было перво-начал движения, неподвижных и вечных по своей природе, то движение не могло бы быть вечным.

Таким образом, вечным в Аристотеля есть только вращательное движение небесных сфер, и он немыслим без перводвигателя. В земных же условиях движение (местное движение) происходит по упомянутому уже принципу, что стал догмой средневековой науки: «с прекращением причины прекращается ее следствие".

Аристотель вводит и понятие "ривношвндкисного" движения, когда тело "в течение одинакового промежутка времени движется одинаково". "Ровно скоростным, утверждает он то, что за одинаковое время переместилось на одинаковую величину".

Понятие силы

Под силой Аристотель понимает любой способность, поскольку последняя может быть причиной начала действия или противодействия. "Движущая сила" в "принудительном движении" зависит от "активности" источники движения, то есть от приложенного к телу движущейся мускульной энергии человека или животного. Сила для Аристотеля причина движения, и она должна постоянно поддерживать движение. Но тогда возникает вопрос: чем же поддерживается движение в телах, оторвавшиеся от причины, заставляет их двигаться, то есть силы, предоставила им движение? Аристотель отмечает, что когда мы толкаем тело по плоскости, например шар на столе, то одновременно предоставляем движение и воздуху, которое его окружает. В пустоту, которая образуется за пулей, движущейся направляется воздух и как бы подталкивает ее. Поэтому шар ие останавливается мгновенно после прекращения действия силы, а время движется вследствие воздействия окружающей среды. Воздушная среда в данном случае является активным началом движения, потому что если бы его не было, тело должно было бы мгновенно оказаться в состоянии покоя. В Аристотеля мы находим и рассуждения, дающие основания для количественного определения силы. В «Физике» Аристотель рассматривает вопрос и о сопротивление движению (перемещению) со стороны среды, в которой движется тело, и со стороны тела. "Чем меньше тел в окружающей среде, в которой происходит движение, тем меньше сопротивление оно делает, и чем легче оно расчленяется, тем быстрее перемещения. Следовательно, скорость становится бесконечно большой, когда сопротивление равно нулю, а последнее возможно только в порпустоты понятие места вообще является неприменимым. На взгляд Аристотеля, пустое пространство атомистов является лишь абстракцией исключительно геометрических свойств реального физического пространства.

Отвергая существование пустого пространства, Аристотель отрицает и существование "чистого" или "пустого", времени. Вместе с тем он обнаружил тонкие различия между временем и движением.

Анализируя понятие времени, Аристотель замечает, что некоторые ученые неправильно воспринимали вращения неба как само время; на самом деле это вращение является средством для измерения времени. Если движение не может существовать без времени, то и время не существует без движения. "Время не есть движение, но и не существует без движения". Если бы не было изменений, то не было бы и времени. При отсутствии изменений все "теперь" были бы тождественными, следовательно, все находилось 6 в едином и нераздельном "сейчас". Что же такое время? Так как "мы вместе воспринимаем и движение, и время", то "время есть или движение, или что-то связанное с движением". Но время отличается от движения, так как движение может иметь разную скорость и, следовательно, он должен измеряться с помощью времени. Время же есть "количеством движений" или "степени движений".

Космология Аристотеля

Каждый первоэлемент имеет свое место. В центре мира находится элемент земли, образует нашу планету. Земля является центром Вселенной, она неподвижна и имеет сферическую форму. Принцип центрального и неподвижного положения Земли во Вселенной является краеугольным в аристотелизмом; он на многие века определил господство геоцентрической системы в астрономии. Вокруг Земли распределены вода, затем воздуха, дальше огонь. Огонь простирается до орбиты Луны первого небесного тела. Выше Луны надует-сячного, божественный мир, принципиально отличается от мира подлунного; там действуют иные закономерности. В этом мире все тела состоят из эфира. Эфир неизменен, он не превращается в другие элементы.

В божественном, надлунную небе существует лишь один вид движения равномерное непрерывный вращательное движение небесных тел. Небесные тела вращаются вокруг Земли по круговой орбите, во

Загрузка...