Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Закон единства и борьбы противоположностей

Представление о противоречивости развития всьо-го сущего возникло еще в древности (в VI в. до нашей эры). Фалес Милетский считал, например, что окружающий мир состоит из разных начал: подвижного и неподвижного, холодного и теплого, мокрого и сухого, светлого и темного, видимого и невидимого, земного и не Небесного, конечного и бесконечного. Гераклит, в отличие от Фалеса, считал, что противоречивые начала присущи самим вещам. По мнению Гераклита, все в мире состоит из противоположностей, их борьба ее определяет смысл любой вещи, процесса. Действуя одновременно, эти противоположности образуют напряженное состояние, которым и определяется внут-ренняя гармония вещи. Гераклит объясняет этот тезис известным примером лука. Оба дугообразных концы лука пытаются разогнуться, но тетива стягивает их, и эта их взаимная напряженность образует высшее единство.

Борьба противоположностей является общей, она составляет, по Гераклиту, настоящую справедливость и является условием существования упорядоченного космоса. Гегель высоко ценил идеи Гераклита о борьбе и единстве про-противоположных начал. Он подчеркивал, что использовал все эти идеи греческого философа в ходе разработки своей концепции противоречий.

Гегелевская диалектика, будучи теорией развития "абсолютного духа", проблему противоречий подняла до уровня всеобщности, глу-бокого философского осознания. Сама "абсолютная идея", "абсолютный дух" для Гегеля является единством противоречивых начал - бытие и ничто, которые и вызывают движение, изменение, развитие "абсолютной идеи". Противоречие-ность, по Гегелю, есть взаимодействие, взаимообусловленностью противоположных моментов, сторон, определений, "принципом любого самодвижения".

Гегель рассматривал противоречие в динамике, движении, изменении - как процесс, который имеет свои стадии, степени развития. Первая ступень - тотож-ность. Однако это конкретное тождество, поэтому она содержит в себе и от-Отличие, а отличие разворачивается и находит свою реализацию в ка-категориями разницы, возражения, противоположности, противоречия. Тотож-ность и отличие - моменты единого. Но безвидминнисть исчезает и остается единство сторон, являются отличными, а отличное уже высту-ет как противоположность в едином. В противоположности положительное и отрицательных сливаются в единстве. Поскольку каждая сторона имеет другую и одно-временно отрицает ее, то каждая из них в самой себе содержит и положительное, и отрицательное. Речь, таким образом, идет о взаимопроникновении противоречие-ностей. Именно поэтому Гегель придавал большое значение появлению в физике представления о полярности, однако, выражал сожаление, что физики не понимают диалектики.

Рассматривая противоречие как всеобщность, философ вместе с тем ограничивал ее действие, когда речь шла о прусскую монархию, немецкое государство. Гегель не скрывал противоречий, присущих буржуазно-ном обществу. Он утверждал, что гражданское (буржуазное) обще-ство является полем борьбы "всех против всех". Однако государство - это система опосредованности и всеобщность, в которой находят свое выра-жение интересы всех классов, социальных групп, всего народа, и в таком государстве противоречия примиряются. В результате "сама противоположность ность сводится к видимости", снимается, а государство, таким образом, лишается противоречий, а, следовательно, и источника своей "жизненности". Несмотря на все несогласованности гегелевской теории, он гениально угадал диалектику вещей в диалектике понятий, дал теоретическое представление о сути взаимодействия противоположностей как закона логики, развития абсолют-ного духа, который является также и законом развития всего сущего. Закон единства и борьбы противоположностей отражает очень важную, фундаментальные особенность объективной действительности, которая заключается в том, что все ее предметы, явления и процессы имеют противоречивые моменты тенденции, борющиеся стороны и взаимодействуют между собой.

Для выяснения сущностных моментов закона необходимо рассмотреть ряд категорий, его конкретизируют. Начнем с понятия тотож-ности. Тождество - это равенство предмета самому себе. Различают два вида тождества: 1) тождественность одного предмета, 2) тождество многих предметов (процессов, явлений и т.п.). Следует подчеркнуть, что здесь речь идет не о формально-логической тождественности типа: "А" есть "А", а о конкретной, реальной тождество, которое неизбежно включает в себя и от-Отличие. Отличие же определяет неравенство предмета самому себе. Есть тождество как равенство и различие как неравенство находятся во взаимодействии (взаимосвязи). Что же является "неравным" в конкретной тотож-ности? "Неравным", отличным в предмете (процессе) является то, что "стремится" выйти за пределы тождества. Можно сказать, что отличие - это неравенство ность, внутренняя "обеспокоенность" предмета, его попытки выйти за пределы самого себя. Итак, в реальной действительности предмет всегда высту-ет как единство тождества и различия, которые взаимодействуют, давая по-толчок движению. В любом конкретном предмете тождественность и от-Отличие являются противоположностями, которые, взаимодействуя, предопределяют друг друга. Взаимодействие этих противоположностей, как писал Гегель, является противоречием. Такое понимание противоречия есть ее категорийным философским определен-нием. Представление об источнике развития исходит из признания самосуперечливости всего сущего. Это означает, что любой предмет, про-цесс или явление содержат в себе такое, что является для них другим, чем то, которое выступает в них одновременно как единство бытия и небытия, существования и несуществования, в силу чего они внутренне нестабильные, "деятельные", ма-ют тенденцию к разрушению своей тождественности (равенства) - до самодвижения. Взаимодействие этих противоположностей и является выражением самой противоречия, а противоречия является внутренним Возбудителем, импульсом, источником всякого движения и развития. Тем самым в категории '"противоречие" как взаимодействия противоположностей была найдена адекватная форма отражения в мыс-ленные внутреннего источника движения и развития.

В философской литературе различают понятия "источник развития" и "движущая сила развития". При этом исходят из того, что существуют непосредственные, внутренние причины развития и косвенные, внешние. Первые являются источником развития, вторые - движущими силами. Например, источником развития производительных сил непосредственные при-чины (внутренние противоречия), ведущие к изменениям орудий труда, с технологической оснастки, квалификации рабочих, внедрение. достижений науки и т.д..

К движущих сил относят внешние факторы, которые стимулируют производство, способствуют его развитию (соответствующие производственные отношения, общественные потребности и общественные стимулы, интересы классов, со-циальных групп и др.).. Последние влияют на непосредственные причины развития производительных сил не прямо, а косвенно. Непосредственное средняя причина развития (источник) такова, его "осуществляет", "делает"; опосредованная причина конкретно "не делает", "не осуществляет", а является стимулом, мотивом, целью развития производительных них сил.

Понятие "источник развития" и "движущие силы развития" близки по своему значению, так являются причинами развития. Однако понятие "источник развития" богаче по своему содержанию, поскольку оно является одновременно и ру-шейного силой. Источником развития, как известно, выступает противоречие, она же - движущая сила развития.

Именно противоречивое взаимодействие между такими противоположностями, как "источника" (непосредственные причины развития) и "движущие силы" (опосредованно причины) и является в конечном счете общей причиной, обу-предопределяет самодвижение, саморазвитие материальных объектов .

Таким образом, за непосредственными причинами (факторами) стоит понятие "источники развития"; по опосредованным - понятие "ру-шейного силы развития". Отличие этих двух понятий,


Страницы: 1 2