Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Реферат архитектуры

"Колокольня ЗАКАРПАТЬЕ".

ПЛАН

Раздел I. Краткая церковная история

Раздел II. Деревянные церкви Закарпатья

Раздел III. Звоннице Закарпатья

Раздел I. Краткая церковная история

В 1551 г. мукачевскому епископом стал Владислав. В 1613г. иезуиты основали коллегию в Ужгороде и Пряшеве. Пытаясь утрима-ти единство церквей, украинское духовенство еще в 1596 г. подписало Брестскую унию. Она стала примером для верующих и духовенства восточного обряда на Закарпатье, которые 24 апреля 1646 в церкви Ужгородского замка опре-нали свое единство с Католической церковью. Переход церквей и мирян в унию происходил по-свободно. Введение унии способствовало разви-тия образования и культуры, сближало Закарпатье с европейской культурой тех времен. В 1721 г. Закарпатье было уже полностью греко-като-лицьким. Тогда в крае было 330 церквей, из них 11 были каменными, остальные - деревянные. От 1772 до 1809 епископом был А. Бачинский, человек тогдашней европейской образования, большой патриот и работник на ниве украин-ской культуры. Усилиями А. Бачинского на Закарпатье основано более 300 народных школ, духовную семинарию, начато строи-ство епископской резиденции в Ужгороде и др.. Плоды подвижнической работы греко-като-лицькои церкви стали заметны в 1774 г., когда греко - католическое епископство отделено от католических церквей Венгрии. Тогда на Закарпатье насчитывалось уже 800 церквей, а 700 священников обслуживали 250000 вер них. Мукачевское епископство занимало тогда 13 комитатов Венгрии: Спиш, Земплин, Ша-Рош, гемера, Боршод, Абауй Торна, Сабольч, Сатмар, Уг, Берег, Угоча, Мараморош и роща-дуцьки города (Гайдудорог, Дебрецен). Епар-хия включала в себя 60 деканатов. Самой-шей процент верующих в них составляли русины-украинском 63,8%, румыны составляли 20,9%, венгры - 6,2%.

После смерти епископа Бачинского по разным причинам начинается постепенный упадок Му-качивського епископства.

В сложное положение попала Греко-католическая церковь после революции 1848г. Венгерские шовинисты начали мстить греко-ка Толика за симпатии к Австрии. С образованием-нием Австро-Венгрии усилилось венгерское влияние на греко-католическое духовенство.

Православную веру в Закарпатье распространяли под влиянием идеи московского «Мессия-немую" подкрепленной успешным подавлением московским войском венгерского восстания во главе с Л. Кошутом. Это также способствовало по-распространению москвофильской течения, главными выразителями которой стали Адольф Добрянский и о. Иван Раковский. Во многом в нас-лидок деятельности И. Раковского в 1902 г. в селе Иза возникла православная община, возглавьте-на дьяком Андреем Владимиром. На культур-ном поле москвофильство провалилось, потому московский язык и литература были совершенно чужды закарпатцам, но православный мессианизм влияние на религиозную жизнь края. Обвиняя проводников православия в связях с Москвой, венгры репрессировали право-славных с Изы (Марамороский процесс). Под влиянием этого процесса воцарились право-славные настроения в селе Великие Лучки. Народ увидел, что может мстить венграм переходя-или в православие. Этим воспользовались МОСКВА фильськи агенты, и в Закарпатье стараниями графа А. Бобринского были направлены вну-ков Добрянского, буковинских москвофилов, братьев Геровских. Венгры, НЕ усвоив уро-ков с первого Марамороского процесса,-тиялы в 1913г. второй, а когда в 1915г. под Карпатами стали московские войска, в За-Карпатт начался террор против всего восточно-го и славянского. Все это создало пропасть между народом и духовенством, которое шло за властью, усилило православные настроения, а согла-дом породило религиозную борьбу, что про-ла в 1920-х годах.

В условиях Чехословакии, в 1919. поч-треть верующих вышла из состава Греко-католической церкви. Православие на Закари-Патти распространяли преимущественно российские свя щеникы с Варшавской русской епархии. Поток российских эмигрантов заполонил Чехословакию и Закарпатье, а чешские власти под-вала и москвофильство, и православие, чтобы по-слабиты позицию Католической церкви в Чехословакии. Поскольку православия на Закарпатье развивалось достаточно хаотично, за 1920-х годов между православными продолжалась борьба за юрисдикцию между при-приверженца сербской и Царгородской юрис-дикции. "Подкарпатская-русская православная епархия" под юрисдикцией сербского синода окончательно была сформирована в 1929 г.

Борьба с наступлением православия при-покорила процесс украинизации греко-католической церкви в 1920-30-х годах. Распространение украинского национального сознания, деятель-ность украинского национально - культурных обществ и партий, деятельность А. Волошина и его окружение ускорили процесс украинизации Греко-католической церкви Закарпатья. В 1930г. религиозная ситуация в Закарпатье имела такой вид: число греко-католиков -359167, православных - 112034, римо-католиков - 69262, евангеликов - 74179, немцев и евреев - 102 549.

Включение Закарпатья в состав Советского Союза усилило наступление коммунистического государства и ее союзника. До июля 1947г. в Мукачевской епархии Украинской греко-католической церкви отобрано 73 цер-кви. 27 октября 1947г. НКВД поступил не-удачный покушение на греко - католического епископа Теодора Ромжу, а 1 ноября того же года его отравили в Мукачевской больнице. В 1948г. епископом Русской православной церкви стал Макарий. Его мероприятиями и ста-ранний государственных властей закрыт греко-католические церкви. В январе 1949 начались массовые аресты греко-католических священства ков российской правос-лавный церкви, на греко-католицизм Московский патриархат провозгласил 25 августа 1949 о "... добровольное воссоединение Мукачевской епархии с РПЦ". Запрещена Украинская католическая (греко-католическая) церковь перешла в под-подполья.

В 1988 г. в Галиции, а затем и в Закари-Патти началось движение за свободу религии и легального цию Греко-католической церкви. В ноябре 1988 греко-католикам возвращено право на регистрацию своих общин. Уже 23 января 1990. во Львове был проведен Собор УГКЦ и сейчас она имеет полноценный духовный центр на Родине. К 1990 г. на Закари-Патти зарегистрировано 132 греко-католические общины, в 60-ти храмах служили греко-ка-толицьки священники. В 1993г. в Ужгород-ской кафедре 3движення Честного и Животворящего Креста впервые прозвучала Служба Божья украинским языком.

В условиях независимой Украины все кон-сии получили право свободного развития. На напряженных ситуация сохраняется в отношениях между православными и греко-католиками на Закарпатье. Идет борьба за храмы, мо настыря, собственность. Надеемся, что идея украинского христианского экуменизма снимет это напряжение и все церкви примут участие в развитии украинского государства.

Раздел II. Деревянные церкви Закарпатья

Издавна украинского строили из дерева.

Закарпатья, как и Украинские Карпаты в эти-лома, является тем счастливым местом, где каждый ис-торическая эпоха оставила несколько выдающихся достопримечательностей.

Карпаты - место встречи восточной и запад-ной церковных архитектурных традиций. Свод-си - богатство форм культовых сооружений, рас-маиття стилей и их вариантов. Путник по-хоплено наблюдать за изменениями форм и художественных деталей деревянных церквей от Ужка в Ясиня, от Прислопа к Сокирнице, в вер-хориччи Латорицы, в долинах Репниной, Рики, Боржавы или Тисы.

Традиционная классификация различает в По-Карпатт 5 стилей: лемковский, бойковский, гуцульский, барочный и готический, а также два подстиля - середньогуцульський и стиль "ампир" в верховьях реки Тересвы. В рамках сти лей различаем несколько вариантов. Все названия стилей достаточно устоявшимися и передают содержание


Страницы: 1 2 3 4