Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...

Реферат архитектуры

"Колокольня ЗАКАРПАТЬЕ".

ПЛАН

Раздел I. Краткая церковная история

Раздел II. Деревянные церкви Закарпатья

Раздел III. Звоннице Закарпатья

Раздел I. Краткая церковная история

В 1551 г. мукачевскому епископом стал Владислав. В 1613г. иезуиты основали коллегию в Ужгороде и Пряшеве. Пытаясь утрима-ти единство церквей, украинское духовенство еще в 1596 г. подписало Брестскую унию. Она стала примером для верующих и духовенства восточного обряда на Закарпатье, которые 24 апреля 1646 в церкви Ужгородского замка опре-нали свое единство с Католической церковью. Переход церквей и мирян в унию происходил по-свободно. Введение унии способствовало разви-тия образования и культуры, сближало Закарпатье с европейской культурой тех времен. В 1721 г. Закарпатье было уже полностью греко-като-лицьким. Тогда в крае было 330 церквей, из них 11 были каменными, остальные - деревянные. От 1772 до 1809 епископом был А. Бачинский, человек тогдашней европейской образования, большой патриот и работник на ниве украин-ской культуры. Усилиями А. Бачинского на Закарпатье основано более 300 народных школ, духовную семинарию, начато строи-ство епископской резиденции в Ужгороде и др.. Плоды подвижнической работы греко-като-лицькои церкви стали заметны в 1774 г., когда греко - католическое епископство отделено от католических церквей Венгрии. Тогда на Закарпатье насчитывалось уже 800 церквей, а 700 священников обслуживали 250000 вер них. Мукачевское епископство занимало тогда 13 комитатов Венгрии: Спиш, Земплин, Ша-Рош, гемера, Боршод, Абауй Торна, Сабольч, Сатмар, Уг, Берег, Угоча, Мараморош и роща-дуцьки города (Гайдудорог, Дебрецен). Епар-хия включала в себя 60 деканатов. Самой-шей процент верующих в них составляли русины-украинском 63,8%, румыны составляли 20,9%, венгры - 6,2%.

После смерти епископа Бачинского по разным причинам начинается постепенный упадок Му-качивського епископства.

В сложное положение попала Греко-католическая церковь после революции 1848г. Венгерские шовинисты начали мстить греко-ка Толика за симпатии к Австрии. С образованием-нием Австро-Венгрии усилилось венгерское влияние на греко-католическое духовенство.

Православную веру в Закарпатье распространяли под влиянием идеи московского «Мессия-немую" подкрепленной успешным подавлением московским войском венгерского восстания во главе с Л. Кошутом. Это также способствовало по-распространению москвофильской течения, главными выразителями которой стали Адольф Добрянский и о. Иван Раковский. Во многом в нас-лидок деятельности И. Раковского в 1902 г. в селе Иза возникла православная община, возглавьте-на дьяком Андреем Владимиром. На культур-ном поле москвофильство провалилось, потому московский язык и литература были совершенно чужды закарпатцам, но православный мессианизм влияние на религиозную жизнь края. Обвиняя проводников православия в связях с Москвой, венгры репрессировали право-славных с Изы (Марамороский процесс). Под влиянием этого процесса воцарились право-славные настроения в селе Великие Лучки. Народ увидел, что может мстить венграм переходя-или в православие. Этим воспользовались МОСКВА фильськи агенты, и в Закарпатье стараниями графа А. Бобринского были направлены вну-ков Добрянского, буковинских москвофилов, братьев Геровских. Венгры, НЕ усвоив уро-ков с первого Марамороского процесса,-тиялы в 1913г. второй, а когда в 1915г. под Карпатами стали московские войска, в За-Карпатт начался террор против всего восточно-го и славянского. Все это создало пропасть между народом и духовенством, которое шло за властью, усилило православные настроения, а согла-дом породило религиозную борьбу, что про-ла в 1920-х годах.

В условиях Чехословакии, в 1919. поч-треть верующих вышла из состава Греко-католической церкви. Православие на Закари-Патти распространяли преимущественно российские свя щеникы с Варшавской русской епархии. Поток российских эмигрантов заполонил Чехословакию и Закарпатье, а чешские власти под-вала и москвофильство, и православие, чтобы по-слабиты позицию Католической церкви в Чехословакии. Поскольку православия на Закарпатье развивалось достаточно хаотично, за 1920-х годов между православными продолжалась борьба за юрисдикцию между при-приверженца сербской и Царгородской юрис-дикции. "Подкарпатская-русская православная епархия" под юрисдикцией сербского синода окончательно была сформирована в 1929 г.

Борьба с наступлением православия при-покорила процесс украинизации греко-католической церкви в 1920-30-х годах. Распространение украинского национального сознания, деятель-ность украинского национально - культурных обществ и партий, деятельность А. Волошина и его окружение ускорили процесс украинизации Греко-католической церкви Закарпатья. В 1930г. религиозная ситуация в Закарпатье имела такой вид: число греко-католиков -359167, православных - 112034, римо-католиков - 69262, евангеликов - 74179, немцев и евреев - 102 549.

Включение Закарпатья в состав Советского Союза усилило наступление коммунистического государства и ее союзника. До июля 1947г. в Мукачевской епархии Украинской греко-католической церкви отобрано 73 цер-кви. 27 октября 1947г. НКВД поступил не-удачный покушение на греко - католического епископа Теодора Ромжу, а 1 ноября того же года его отравили в Мукачевской больнице. В 1948г. епископом Русской православной церкви стал Макарий. Его мероприятиями и ста-ранний государственных властей закрыт греко-католические церкви. В январе 1949 начались массовые аресты греко-католических священства ков российской правос-лавный церкви, на греко-католицизм Московский патриархат провозгласил 25 августа 1949 о "... добровольное воссоединение Мукачевской епархии с РПЦ". Запрещена Украинская католическая (греко-католическая) церковь перешла в под-подполья.

В 1988 г. в Галиции, а затем и в Закари-Патти началось движение за свободу религии и легального цию Греко-католической церкви. В ноябре 1988 греко-католикам возвращено право на регистрацию своих общин. Уже 23 января 1990. во Львове был проведен Собор УГКЦ и сейчас она имеет полноценный духовный центр на Родине. К 1990 г. на Закари-Патти зарегистрировано 132 греко-католические общины, в 60-ти храмах служили греко-ка-толицьки священники. В 1993г. в Ужгород-ской кафедре 3движення Честного и Животворящего Креста впервые прозвучала Служба Божья украинским языком.

В условиях независимой Украины все кон-сии получили право свободного развития. На напряженных ситуация сохраняется в отношениях между православными и греко-католиками на Закарпатье. Идет борьба за храмы, мо настыря, собственность. Надеемся, что идея украинского христианского экуменизма снимет это напряжение и все церкви примут участие в развитии украинского государства.

Раздел II. Деревянные церкви Закарпатья

Издавна украинского строили из дерева.

Закарпатья, как и Украинские Карпаты в эти-лома, является тем счастливым местом, где каждый ис-торическая эпоха оставила несколько выдающихся достопримечательностей.

Карпаты - место встречи восточной и запад-ной церковных архитектурных традиций. Свод-си - богатство форм культовых сооружений, рас-маиття стилей и их вариантов. Путник по-хоплено наблюдать за изменениями форм и художественных деталей деревянных церквей от Ужка в Ясиня, от Прислопа к Сокирнице, в вер-хориччи Латорицы, в долинах Репниной, Рики, Боржавы или Тисы.

Традиционная классификация различает в По-Карпатт 5 стилей: лемковский, бойковский, гуцульский, барочный и готический, а также два подстиля - середньогуцульський и стиль "ампир" в верховьях реки Тересвы. В рамках сти лей различаем несколько вариантов. Все названия стилей достаточно устоявшимися и передают содержание

Загрузка...

Страницы: 1 2 3 4