Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
УДК 821

УДК 821.162.1.09

Жабоклицька Б., профессор польского языка и литературы Независимого университета Барселоны (Испания)

Мифический образ Восточной Галиции в произведениях Анджея Кушневича как парадигма мультикультуральный сосуществования

Темой статьи является образ так называемой "Восточной Галиции", настоящих западноукраинских .земель, которые до 1939 года принадлежали Польше. Анджей Кушневич - один из писателей, родившихся на этих землях - из воспоминаний своего детства пытается создать утопию, в которой все нации могут жить в мире. Автор статьи доказывает, что гармоничная образ священного мира в произведениях Кушневича составляет разительный контраст с представлениями о монолитную, унифицированную, гомогенную польскую нацию, которую отстаивал польский коммунистический режим 1960-70-х гг.

The subject of the paper is the image of the so-called Galicia Oriental, the current western Ukrainian territories which before 1939 were Polish lands. Andrzej Kusniewicz, one of the writers born in these lands, out of memories of his childhood tires to create an image of national utopia where all nations could live in peace. The paper states that the harmonious vision of the sacred world in Kusniewicz 'books provides a striking contrast to the vision of the monolithic, unified, homogeneous Polish nation of the Polish communist regime in the 1960 -80s.Анджей Кушневич является одним из важнейших представителей той течения в польской литературе, которую некоторые критики называют "литературой восточных границ".

Мотив восточных границ Польши является одним из наиболее часто повторяющихся в польской литературе, начиная со времен романтизма, хотя он присутствует в образности польских писателей уже в первых литературных памятниках, написанных на национальном языке в Хуи веке, так же, как и в современной литературе. Конечно, образ восточных границ выполняет различные функции в различных литературных и исторических эпох. Во времена т. Н. Республики двух наций он означал нечто иное, чем в период раздела Польши или посля в 1939 году, когда из настоящих границ они превратились в вымышленную реальность. Несмотря на попытки коммунистического режима вытеснить восточные границы с индивидуальной и коллективной памяти поляков, их образ постоянно возвращается в различных произведениях не только авторов эмигрантов, но и тех, кто жил и творил на территории Польши и которые были вынуждены замаскировать их, учитывая цензуру.

Образ восточных границ как аксиологическая маркированный был ангажирован идеологическими и политическими целями как в массовой литературе в период между двумя мировыми войнами, так и в литературе, созданной эмиграцией после 1939 года, и часто использовался или для подчеркивания польскости этих земель, или для выражения ностальгии и сожаление по поводу утраченной маленькой родины. Правда, произведения, которые защищали национальные интересы в восточных границах, подчеркивая польские добродетели (защитников и цивилизаторов), с точки зрения литературного и культурного не представляют большого интереса. Но что действительно имеет большой вес, то это литература, которая разрабатывает тему восточных границ после их исчезновения не ради подчеркивания их польсь- кости или подъема добродетелей поляков, но для того, чтобы превратить потерю на достижение. В этой литературе физическое пространство границ становится пространством культуры, но не исключительно польской, а такой, состоящий из различных элементов, этнических, религиозных, лингвистических, которые влияют друг на друга и взаимообогащаются [1: 84].

По моему мнению, образ восточных границ в польской литературе 60-80-х годов. выполняет компенсаторную функцию относительно жизненной реальности. Эта литература предлагает образ реальности, решительно противоположенной униформизации, но одновременно она также противопоставляет мультикуль- туральний образ границ типичной националистической польской ментальности, которая продолжает верить в героическую легенду о поляков на восточных границах и рассуждать об этих землях в патерналистских сроках.

Писатели, которые вошли в эту течения в течение 60-80-х годов ХХст., в результате Второй мировой войны оказались в специфической ситуации: они жили в Польше, но далеко от своей родины, кроме того, от них еще и требовали, чтобы они забыли о своей земле и о своих корнях.

Но память, как индивидуальная, так и память культуры, часто функционирует непредсказуемым образом, так как большинство писателей, происходили из восточных границ, несмотря на цензурные запреты, не могли избавиться от мыслей, чувств и эмоций, эт "связанных с этой реальностью, и пытались выразить их в неексплицитний, закамуфлированный способ - путем создания ирреального пространства мифа или сна.

Начиная с Второй мировой войны, пейзажи, которые были неотъемлемой частью польской культуры на протяжении веков, больше не принадлежали государству, но они не исчезли по культуре. Несмотря на политическую ситуацию в стране, обрекла к забвению восточные границы с их мультикульту- ральнистю, писатели настаивали на использовании их образа, чтобы передать читателям модель сосуществования, сложившуюся теми многонациональными территориями. Это модель толерантности, диалога и открытости в отношении другого, модель принципиально антинационалистическая, которая требует уважения к интересам других наций и обществ [9: 64-75].

Произведения писателей, которые после Второй мировой войны писали в Польше и пользовались мотивом восточных границ, имеют одну общую черту - это универсальное значение, которого они предоставляют культурном наследии этих земель.

Анджей Кушневич является одним из тех писателей, которых я считаю показательными, чтобы продемонстрировать мыслительный процесс, который заключается в замене реального мира, серого, пошлого, однообразного и нежелательного, на другой мир, который является продуктом смешения воспоминаний и воображения, мир сложен , но полный витальности и контрастов, которые придают ему цвета и вкуса, одним словом - замечательный мультикультуральный мир.

Произведения Кушневича, как поэтические, так и прозаические, посвященные теме межнационального сосуществования в едином культурном пространстве.

Кушневич родился в 1904 року на территории бывшей Восточной Галиции в семье состоятельных польских землевладельцев, которые имела родственные связи с европейской аристократией. Он вошел в литературного мира очень поздно, в 1956 году, когда началась оттепель, и дебютировал как поэт сборником "Слова о ненависти» [3]. Как эта первая книга стихов, так и вторая, "Свеча дьяволу» [4], были посвящены Украины и сложным украинско польским отношениям между 1918 и II Мировой войной и стали убедительным доказательством того, что писатель не разделял националистических стереотипов и его видение сосуществования и природы конфликтов между этими двумя сообществами противоречило распространенным взглядам. Кушневич, который доброжелательно относился к взаимопроникновению различных национальных элементов в единственно - м культурном пространстве и проповедовал согласие между поляками и украинском, не мог рассчитывать на широкое понимание в своей стране. Его видение вещей вряд ли приемлемым для тех, кто имел отношение к власти и кто, согласно доктрине, произведенной в Москве, рассматривал отношения между поляками и украинском только с точки зрения эксплуатации украинского народа со стороны польских панов, а также для тех групп в польском обществе, которые считали, что украинцы сами виноваты в национальных конфликтах в Украине.

Напечатав эти контраверсионные сборника поэзии, Кушневич свои дальнейшие усилия сосредоточил на жанре романа, и читательскую аудиторию как в Польше, так и за рубежом знает его прежде всего как романиста. Среди многочисленных произведений писателя в этом жанре большинство посвящена, так сказать, культа утраченной родины.

События "Галицийской" романов происходит в реальных местах, которые можно найти на картах Австро-Венгерской монархии или Польши в Второй мировой войны, в городах и поселениях мира, которые больше не существуют, во дворцах шляхты и домах крестьян, чьи имена писатель повторяет с особым чувством, чтобы спасти их от забвения. Постоянное припоминание запрещенного прошлого и потерянного мира детства превращается у него на заведомо реализован литераттурный проект, который он сам определяет в многочисленных автокомментарий, включенных в его произведений, как врожденную потребность человека. Кушневич повторяет фразу Ярослава Ивашкевича, имея в виду себя: "В течение всей жизни поэт пишет только одну и ту же поэму - поэму восторга миром, который окружал его в сутки между детством и юностью» [5: 181] Все произведения Кушневича является хвалой эпохи невинности , того времени, предшествующего зрелости и тому моменту, когда человек начинает все понимать, и который приводит к разрушению первичной гармонии. Кушневич возвращается к воображаемой страны своего детства, которая является скорее не территориальным единством, а сообществом, где все составляющие признают друг друга. Особенность этого сообщества заключается в том, что она является наднациональной, и поэтому более изменчивой, открытой, гостиной, богатой и прекрасной, чем сообщества, имеют одно видение реальности, традиций, верований и языка. Эта многомерная реальность чрезвычайно мощным импульсом для развития способности представления, этого "вечного источника" вдохновения. Поэтому автор постоянно возвращается к своему мира - мира детства: "... той первой декады, первого десятка лет жизни, потому что они больше весят, навсегда вщеплени в кровь и сны, в представление и ощущение, вопреки всем остальном, против разума и права, правильности и справедливости даже той важнейшей - исторической. Вечный источник бьет в тех годах "[6: 25]. Вечный источник - это и райское сообщество, которая, несмотря на то, что не существует уже достаточно давно, постоянно возвращается к автору во сне: "порой кажется мне, что на самом деле нет другого мира и другой действительности кроме той, в которую я погружен сей , навсегда, до конца "[6: 16].

Уже в первом "Галицийской" романе "По дороге к Коринфа» [8], действие которого происходит в основном в Восточной Галиции, в мистической стране детства рассказчика и протагонистов произведения, Куш- Невич создает схему, которая будет повторяться в общих чертах в всех его произведениях. Его протагонисты (разных национальностей: поляки, украинцы, немцы, евреи - которые в течение дитинства и отрочества сосуществуют в совершенной единства) не могут освободиться от образа родной земли (со всеми его имплицитно значениями), который врезается в их воображение как модель, с которой они сравнивают и которой они измеряют любой опыт. Неспособность избавиться от этой очарованности детством приводит к тому, что протагонисты живут счастливо только в мире своих фантазий, но терпят поражение в реальном мире.

В этом первом "Галицийской" романе автор сформулировал принципы, согласно которым он конструировал свой вымышленный мир, и он дает нам понять, что не имел целью создавать никакой объективно ни истинной картины реальности.

"Существование или время, реальный во вкусе и красках за действительность, правдивый и длительный, тот, который вырос и созрел в памяти, вырос из фактов и их интерпретации, из кусков пейзажа и фрагментов разговоров, мир, сотканный из правды и ощущений, где части ощущения бывают длительные и метко, кажется истинная от действительности пережитой, которая служит им лишь канвой и фоном "[8: 8].

Припоминание прошлого соответствует потребности человека возвращаться к счастливой эпохи детства, чтобы уйти от течения времени, однако, кроме того, оно является литературным приемом, который показывает, что автор не претендует ни на одну историческую «истину», а стремится лишь спасти от забвения мир, субъективно прожитый персонажем, который в большей или меньшей степени представляет его точку зрения. Образ прошлого, богатый, совершенный и дающий удовлетворение, всегда противопоставляется видению настоящего, в котором нет ничего привлекательного и нет никакой иллюзии. В романах Кушневича настоящее время всегда является временем поражение.

Во всех произведениях писателя присутствует мотив, критик Ержи Яржебський определяет как один из самых благородных - мотив культурного сообщества наций-соседей, иначе говоря, мотив идеальной ситуации, в которой культуры, контактирующих, подпитывают друг друга, в которой сообщества, живут рядом, открытые к восприятию воздействий своих соседей и не хотят навьязать свою гегемонию [2: 245].

Возможно, лучше этот мотив развит в романе "Зоны" [7], точнее, в его первой части "Знаки Зодиака". Действие начинается в тех же местах Украины, что и в романе "По дороге к Коринфа", с теми же героями. В "Знаки Зодиака" автор воспроизводит с настоящим мастерством образ страны молодости протагонистов, мифическое время абсолютной согласия многонациональной общности Восточной Галиции, согласия, которая позже была разрушена войной и национализмами. Ку шневич как изящный художник определяет образы этой сложной сообщества, включая польских землевладельцев, украинских и немецких крестьян, еврейских коммерсантов и городскую интеллигенцию, польский, украинский, еврейский. Автор уделяет особое внимание тому, чтобы голоса всех национальных групп, входящих в состав муль- тикультуральнои Восточной Галиции, были представлены одинаково и чтобы они могли выразить свое видение мира.

Образ родной земли, который создает Кушневич, напоминает Аркадию, где все нации живут в мире. Это образ времени невиновности, поскольку он совпадает с юностью героев, чьи интересы пока не антагонистические. Это идеальное сосуществование разрушается в момент, когда друзья детства, что вместе играли, развлекались и наслаждались беззаботной жизнью, входят в общественную жизнь и вследствие этого должны идентифицировать себя с социальными макрогруп с разными и даже противоположными интересами.

Потеря национальной гармонии, которая происходит на территории бывшей многонациональной Австро-Венгерской монархии и еще более древней и так же многонациональной Польши Ягеллонов - это метафора печальной утопии всемирного мира, о котором мечтает современный интеллектуал.

Равновесие, в которой живут представители многонационального "котла" восточных границ Польши между двумя мировыми войнами, описанная Кушневичем с виртуозным мастерством. Первая часть "Зон" построена как рассказ от коллективного рассказчика, что превращает текст в своеобразную симфонию, заканчивается образом последних счастливых моментов перед катастрофой, когда жители Аркадии еще не чувствуют, что мифическая гармония вот-вот разрушится и исчезнет навсегда.

"Тогда кому-то из нас вдруг приспичило, [...] другому так же захотелось, и он последовал на берег реки, в то же время и другие, по очереди, один за другим, сколько нас тогда было, даже Евгений смеялся, что это заразно, а лягушки отяжелевшие и толстые, полные и большие, как листья лопу- ха, начали прыгать с берега к воде, поэтому поливали мы их, стоя рядом, целясь в них из наших сикавок, из наших шлангов - двух римо католических, одного греко-униатского, одного евангелическо-габсбургского и одного ритуально обрезанного - смеясь и соревнуясь, кто Попади нише и дальше, все лягушки нырнули [...] тогда один за другим, сколько нас было, при этом двое в мундирах - Густые Острориг и Конрад Рихтер, а другие в штатском, спрятали мы нашу охотничье оружие и отошли вместе от нашей еще совместной реки, последний раз так в сообществе ничем не обеспокоены, раз согласны в своих взглядах и объединены в нашем Общем Юге .. ". [7: 185].

Литература

BIENKOWSKI Z. Przyszlosc przeszlosci. Eseje. - Wroclaw: Wydawnictwo Dolnosl ^ skie, 1996.

JARZ ^ BSKI J. "Andrzej Kusniewicz - historia Fausta", en: Powiesc jako autokreacja. - Krakow: Wydawnictwo Literackie, 1984.

KUSNIEWICZ A. Slowa o nienawisci. - Warszawa: Czytelnik, 1956.

KUSNIEWICZ A. Diablu ogarek. - Warszawa: Czytelnik, 1959.

KUSNIEWICZ A. Moja historia literatury. - Warszawa: Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1980.

KUSNIEWICZ A. Stan niewazkosci. - Krakow: Wydawnictwo Literackie, 1977.

образный мир, созданный Кушневичем, был отрицанием тезиса коммунистической власти о моноэтничность и монокультурность польской нации [10: 20-21]. Писатель, живший когда-то в землях, где происходили контакты различных культур, религий, языков, обычаев и чувствовал себя их наследником, отказался забыть традицию диалогической культуры и посвятил свое творчество подсодержанию жизнеспособности этой культуры через память. Образ Галиции Кушневича - это мысленный идеализированный мифический пространство, не претендует на то, чтобы отражать аутентичную реальность, но составляет реальность желаемую, идеальную модель экзистенции. Он стремится способности общежития, которое будет живым контрастом той реальности, которую мы проживаем.

KUSNIEWICZ A. Strefy. - Krakow: Wydawnictwo Literackie, 1972.

KUSNIEWICZ A. W drodze do Koryntu. - Krakow: Wydawnictwo Literackie, 1977.

SZARUGA L. "Pami ^ c Kresow" en: W ^ zel kresowy. - Cz ^ stochowa: Wyzsza Szkola Pedagogiczna w Cz ^ stochowie, 2001.

ULIASZ St. "O kategorii pogranicza kultur", en: O literaturze Kresow i pograniczu kultur. - Rzeszow: Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2001.

Загрузка...