Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
УДК 821

УДК 821.161.2-14.09Креминь Т.Д.

металогичних РЕЦЕПЦИЯ Бога в лирике СТАНИСЛАВА МИСАКОВСЬКОГО И ДМИТРИЯ КРЕМЕНЯ

В статье предложен толкования отдельных поэтических текстов польского писателя украинского происхождения С. Мисаковського, а также украинского поэта Д. Кремня, в которых сквозь оригинальную рецепцию Бога с ее металогичних направлением, присущей литературной эпохе последних десятилетий ХХ века, заметна определенная метафизическая родство, которая помогла представить глубину художественных поисков сущности мира в условиях тоталитарного общества. К тому же, подано понимание отдельных моделей поэтических богошукань, представленных в знаковых художественных текстах этих авторов, помогли провести аналогии между эсхатологическими манерами поэтического письма различных литературных поколений.

Ключевые слова: сецессия, металогия, ирония, сарказм, пессимизм.

В статье предложено толкование ОТДЕЛЬНЫХ поэтических текстов польского писателя украинского происхождения С. Мисаковского, а также украинского поэта Д. Креминь, в которых сквозь оригинальную рецепцию Бога с ее металогической направленностью, присущей литературной эпохе последних десятилетий ХХ века, заметна некая метафизическая родственность, которая помогла представит глубину художественных поисков сущности мира в условиях тоталитарно общества. Кроме того, подано понимание ОТДЕЛЬНЫХ моделей поэтических богоисканий, представленных в знаковых художественных текстах ЭТИХ авторов, что помогло провести аналогии между эсхатологических манерами поэтического письма разных литературных поколений.

Ключевые слова: сецессии, металогия, ирония, сарказм, пессимизм.

The article is suggested the interpretation of certain poetic texts Polish writer of Ukrainian origin Stanislaw Misakovsky and Ukrainian poet Dmytro Kremin, where the original reception of God through its metalogical orientation inherent literary era last decades of the twentieth century, seen some metaphysical kinship , which помог представить глубинные поиски сущности художественного мира в тоталитарном обществе. Более того, учитывая понимание некоторых моделей поэзии, богоискателей, представленных в культовых текстах этих авторов, которые помогли провести аналогию между эсхатологическим смыслом поэтической письменности различных литературных поколений.

Ключевые слова: отделение, металогия, ирония, сарказм, пессимизм.Разом з атеїстичною ідеологією як формою державного світовідчуття, котра охопила не тільки радянське суспільство, але й, фактично, увесь соціалістичний табір країн Старого світу, матеріалістичне ставлення до основних категорій життя стало, безперечно, своєрідним нігілістичним мірилом утвердження філософії тоталітарної епохи. Внаслідок того декілька поколіни письменников АЯ століття, не маючи можливості самодостатий реалізовувати власнет творчість через активізацую фальшивої філософії країни, були приречені на втрат чуття ідентичності разом із мірила отієї самості, котра завжди вирізняли, зокрем, українську література, від художньої творчості інший європейський країны. Післявоєна катастрофічна дійсність та опір їй, де в чому змодельованы екзистенціалістах, а з іншой боку - представник діаспорите, визначала інші орієнтири утвердженни духовный космосу і моральної витривалості понівеченої часом людините, як з часом знайшел своє місца в антропоцентричном концептуальном схемі українських письменников другої половиньте ХЕ століття , Т. Салига, характеризуючи новітню українську релігійну поезію, зауважив, що повернення до філософських засад християнства почало відбуватися щед тому, що мали місце віра і зрада, Христос і Юда в суппільно-історичних часових окресленнях [3, с. 35].

Очевидно, саме тоді, коли нарешті впала залізна завіса комуністичної системи, котра трималася, крім іншого, на ідеології ненависті до людини як до однієї з найвищих, згідно з християнським уявленням про Свято Трійцю, субстанцій світу, а також повного заперечення її божественного походженне,а вера в Бога стала неотъемлемой частью духовного пробуждения человека, его самодостаточного обновления путем глубокого погружения в сущность собственно лелеемое многими поколениями мира, украинское общество, несмотря на постоянное формирование различных по форме, но одинаковых по сути религиозных идеологий, вернулось к своим духовным истокам , цивилизационных измерений бытия и его самодостаточного ощущения. Поэтому так широкое использование библейских мотивов, традиционных для священного Писания сюжетов и, конечно, образа Бога в диаспорной, а затем и в материковой литературе во второй половине ХХ века стало символизировать своеобразный процесс пробуждения морально искореженного историческими экспериментами общества, а также его автора как носителя традиционной эстетики, своеобразного катализатора действительности, который, апеллируя к извечных законов Вселенной, сохранил внутреннюю сущность и естественность своего художественного творчества.

Возвращение к христианским традициям в украинской литературе второй половины ХХ века происходило просто от определенных намеков, отдельных образов в конкретных художественных произведений украинский автор проходил достаточно длительный, иногда - опасный путь. Свидетельством тому является, прежде всего, творчество шестидесятников с их упомянутым антропоцентризм, но больше всего - наследие представителей андеграунда, среди которых ключевые место заняли В. Стус, И. Клинцы, И. Светличный, Е. Сверстюк, а также представители Нью йоркской группы по их рационально-диалектический элементом в творчестве, частично - представители «тихой» лирики, а со временем - и восьмидесятники, которые, став создателями оригинальной литературы в условиях сецессии мира, с присущими им чертами художественного моделирования поэтического космоса, добавили особого н учання рецепции христианской мироздания. Впрочем, говоря о традиционных явления и общепринятые категории, имена некоторых из современных авторов, писателей украинского происхождения, которые приложили немало усилий к возвращению религиозной этики в новейшей украинской буквасятилить в концлагеря для «изменников Родины», он, сбежав теперь уже от красноармейцев, двинулся на Балтику, где с тех пор стал жить под псевдонимом «Станислав Мисаковський». Итак, встретившись с глазу на глаз с муками и смертью, пройдя круги ада испытаний и страданий, которые выпали на долю тридцатилетнего мужчины, молодой украинский поэт, которого нечасто причисляют к лучшим польских, даже российских, по мнению известного российского переводчика его произведений А. Базилевского, лириков, нашел силы не только выстоять, но и побороться с той системой, которая отняла у него не только молодость, семью отца, но и пыталась вскарабкаться его с корнем от земли. Тем не менее, в его жизни всегда была какая-то сокровенная сила, спасала от немалых разочарований.

Признание пришло к нему, тогда уже известного инициатора популярной польской поэтической импрезы - ежегодных собраний поэтов, вторая классиков мировой литературы Ю. Пшибось, Я. Ивашкевича, Е. Анджеевского, З.Беньковського, Е.Ордана, которые едва ли не первыми откликнулись на литературные изобретения своего младшего коллеги, только в конце 1970-х гг. Тогда критика высоко оценила его первые сборники стихов «Письмо» (1975), «Оглобли» (1978), сборник избранных произведений, где, помимо прочего, содержались и поэмы на историческую тему ( «Сидония»). Тогда же

С. Мисаковського приняли в Союз польских писателей - своеобразного причудливого прототипа СП СССР. Казалось бы, власть сделала все возможное для того, чтобы на литературном небосклоне появился еще один представитель социалистической идеологии, но не все происходило в соответствии с логикой партийной номенклатуры.

В одной из своих известных стихов «Однажды спасовал» С. Мисаковський устами восьмидесятилетнего лирического героя вспоминает, сколько прошло дней и ночей, как часто сходило и заходило солнце, менялись правительства, но всегда «хотелось заглянуть // за пределы видимого // подняться выше возможного ». Автор, вполне умело прибегая к традиционному сюжету из Ветхого Завета, иронически исовуе достаточно непростой образ ненадежного ковчег, который становится для него местом для хранения или страхования от возможных рисков, которые в итоге он пытается преодолевать самостоятельно: «но я не выпал за борт // всегда играл // ситуацию», потому что «я знал где что лежит // и где должен лежать // куда должен идти // и когда вернуться »[2, с. 24]. Подобное экзистенциальное звучание заметно и в стихотворении «Прощание с ХХ веком», где С. Мисаковський, апеллируя к основным этапам жизни, а также смерти и воскресения Сына Господня, сопоставляет их с виртуальной матрицей судьбе самого персонажа, который, придя в этот мир с достаточно активным жизненным запалом, ведь «бредил о величии // стремился опередить // течение времени», в конце концов оказался обманутым, потому что «тебя перехитрили // обокрали // ты остался одиноким над бездной» [2, с. 31-32].

Подобные мотивы обреченности, измены, а также внезапной смерти, которые являются одними из употребляемых в библейских текстах, но и такие популярные в творчестве экзистенциалистов, постепенно становятся для лирики С. Мисаковського ключевыми, которые, по свидетельству отдельных исследователей его творчества, позволили называть поэта большим пессимистом. Вот и тогда, когда писатель использует диалогическая речь в чистом автологических стихотворении «Как велось на войне», где в разговоре со своим сыном отец объясняет, что на поле боя самом деле бывает хорошо, потому что «граница между мной и врагом // была четко определенной / / мы легко узнавали // друг друга ». Казалось бы, такой внешнее спокойствие поэтической строфы должен требовать какого-то внутреннего обострения и, соответственно, традиционного авторского пессимизма с присущей автору иронией. Итак, подобное появляется только в конце верлибра, когда автор пишет: «но пули // Господь Бог перехватывал // и с улыбкой переводил их // из кармана // в карман» [2, с. 36]. По таким вместительными строфами С. Мисаковський скрывал, скорее всего, божественное провидение и вероятность спасения человеческой души, на которые рассчитывал его лирический герой, для которого война стала мерилом совести не самого народа, анаверное, командование, правительства, главы государства, которые в такой наглый способ решали вопрос т. н. национальной безопасности, однако не человеческой сущности. Автор не оправдывает, а наоборот - сочувствует, потому что понимает примитивность мышления и определенную духовную зубожилисть подобного типа людей и социальных формаций, которые, очевидно, были горьким результатом экспериментов тоталитарного режима.

С началом 1980-х гг. С. Мисаковський все чаще возвращался к образу Бога, поэтому его круглосуточно в времени предчувствие перемен всему миру соответствует внутренней христианской готовности открыть душу вечности в условиях меняющейся время действительности. Именно поэтому в стихотворении «Вскоре каждый будет богом» автор, используя обращение с определенными эсхатологическими ощущениями просит Всевышнего появиться перед его персонажем хотя бы на мгновение, чтобы узреть «взгляд // движение руки» для того, чтобы быть уверенным, что он на самом деле есть. Подобный вопрос мог быть вызванным, наверное, тем, что те страшные послевоенные годы, которые выпали на судьбу не только самой Польши, но и Украины, территория которых стала едва ли не первым и полигоном для боевых действий времен Второй мировой войны, стали своеобразным мерилом выносливости человека и, как ни прискорбно, ее вероятного постепенного растворения в идеологических постулатах государства, которые, судя по творчеству автора, утверждались при молчаливом созерцании Бога, не обращал внимания даже на то, что «желающих занять твое место // много». Немало было и таких персонажей, которые «борются за ва влияния // покупают и продают души // убивают друг друга за власть». Невольно такое описание напоминает отдельные эпизоды Страшного суда, эсхатологическое предчувствие которого встал бы символ постепенного обесценивания человека, его душевного онемения и смерти при продолжительности самой жизни.

Автор нередко отвергает любую возможность объяснить природу подобных преобразований, однако ясно, что он вместе с присущим ему пессимизмом не верит в спасение человеческих душ, которые, посягнув на большее, уже начали называть себя богами, поэтому в конце стихотворения поэт будто спрашивает: «кто же тогда // погасит долг // наших вины // Божье» [2, с. 64]. С такими взглядами автор оставался и в конце 1980-х гг., Когда написано стихотворение «Покидая себя», где С. Мисаковський с чувством опустошенности подчеркивает, что человек постепенно удаляется сама от себя, поэтому неудивительно, что она начинает подражать, «убирать чужую личину », причем« даже не всегда молится // своему Богу »и, в конце концов, умирает якобы своей смертью [2, с. 87-88]. С другой стороны, автор четко поляризует персонажей, поэтому всех тех, «кто не имеет ничего // НЕ БУДЕТ искушенный // не будет врагов // живет себе // как у Бога // за пазухой» [2, с. 89] он не называет счастливыми. В это число он относит еще и тех, кто был винтиком идеологической машины, заботясь, в первую очередь, о теле, а когда - и о душе, как это показано в стихотворении «Бог далеко». Здесь лирический герой, который полностью отдался работе на спецорганы, попадает в собственноручно сделанной ловушки, выход из которой возможен разве что путем компромисса, который предлагает действующая власть: «мы требуем немного // эту бумажку письменное обязательство // и речи о подпись кровью »[2, с. 107-108]. Сквозь приведены поэтические строки вспоминаются времена репрессий украинской интеллигенции 1960-1970-х гг., Когда часть из ныне известных писателей уберегла свой жизненный покой путем написания покаянных писем, а также подписыванием коллективных писем против своих же собратьев. С другой стороны, автор, наверное, знает, кто сможет выдержать подобные надругательства времени: только богоподобные страдальцы, которые, искупая грехи человечества, своими благими поступками смогли преодолеть не только тоталитарную систему, но и саму смерть.

Апеллируя к философской концепции христианства, С. Мисаковський невольно закладывает фундамент другой системы современного миропредставление, которая становится своеобразным спорным мерилом духовности нового поколения. Вот почему автор не требует от своего персонажа исповедоваться Богу за содеянное, а наоборот: сАмом себе. Этот художественный парадокс, созвучный с эстетикой В. Винниченко и его «честностью с собой», не сработала в годы УНР, другие трагические периоды украинской, польской истории, следует толковать как ответственность персонажа за совершенные человечеством грехи, которые обязательно должны быть Искупление . По мнению автора, дело остается за небольшим: необходимо сказать громко и откровенно, «чего молчишь // боишься // все боятся // но рассказать // надо» [2, с. 96-97]. Иными словами, С. Мисаковський, приняв во внимание длительный процесс национальной истории, одним из немногих в тогдашней поэзии предложил осмысления прошлого путем использования историософской доминанты, помогло его поколению вынужденных беженцев или блудных сыновей обворованной государства скорее приблизиться к идеалу лелеемое в послевоенных мечтах свободного от террора общества.

С другой стороны тоталитарного мира создавалась другая литература, которая задыхалась от идеологической надругательства. Это понимали не только те, кто оказал активное сопротивление системе, но и те, кто был вынужден молчать. С другой стороны стоял молодое поколение, которое со временем назовут восьмидесятниками с их внутренним сопротивлением и иронией поэтической строфы. Дмитрий Кремень, который дебютировал уже в начале 1970-х, в один из драматический период украинской истории - период массовых репрессий интеллигенции. Как заметила советская критика, первые литературные опыты закарпатского поэта привлекали внимание раскованностью строфы, оригинальным идиостиля, металогичних речью. Попав в глаза карательной системы, «неблагонадежный» старшекурсник Ужгородского университета, которого знали, помимо прочего, и по публикациям в самиздате, уже имел на руках рукопись первой книги стихов, где, помимо прочего, были знаменитые в молодежных кругах поэма «Меморандум Герштейна», поэтические симфонии: «Сад», «параноидной зона« А »,« Танец блуждающего огня »,« Кони Адаму », которые, по сути, стали главной причиной того, что перспективного филолога, который отказался писать покаянное письмо, по окончанииобучение отправили по распределению подальше из Закарпатья в Побужье сельским учителем ( «Я плакал под холодными звездами, // давился холодным хлебом чужбины, // И брал я судьбу голыми руками, - // Не за мной крови и вины») ( «Календарь» ).

1978 Д.Креминь все-таки выдал дебютную книгу стихов «Майская арка», которая стала известной противоположностью ранее изъятой карательными органами книги, но без этого пафоса, которого требовала система. Позже выходили другие книги, которые помогли автору заявить о своих поэтические искания вслух. Несмотря на десятилетия своеобразных испытаний, ранее удалена симфония Д. Кремня «Золотая фонарь», как и поэма «Сад», которые и сейчас находятся на хранении в УСБУ в Закарпатской области, впервые были опубликованы в 1998 году в книге стихов «Пектораль», по которую писатель удостоен Государственной премии Украины имени Т. Шевченко. Композиционно симфония состоит в соответствии с музыкальным жанром: здесь основные составляющие элементы Allegro Giocoso, Grave, Allegro, Allegretto, Andante, Risoluto (Scenes Pathetiques), Grave и Постскриптум, где поэт, художественно воссоздав литературный процесс 1970-х, вспоминает расстрелянных Курбаса, Плужника, Косынку, Влизько, а также своих собратьев, в частности, А. Лишегу, Г. Чубая, М. Рябчука, поэтому широко применяет классические образы Фауста, архангельской трубы, но больше всего - «золотой фонарные огонь», которая добавила существенного историософского направления металогичних архитектуре поэтически го текста с обозначенными автором элементами богошукань. Замечая за лирическим героем признаки раздвоенности как характерного признака национальной идентичности, автор подтверждает, что рано или поздно они могли привести к большой беде ( «Я и демон, и бог ...»), поэтому Д. Кремень с грустью отмечает, что «потерялось между зрение и эпох // 1 мое поколение ». Подобный элемент неопределенности, своеобразной потери места на своей земле кое-где становился определяющим лейтмотивом в творчестве автора, который, пройдя со своим персонажем непростой путь от забвения к воскрСенная украинского мира, иронично, почти вслед за С. Мисаковським, предполагал: «А мы даже бога сделали человеком. // Наплевали в эпоху нам, как в душу », где

Загрузка...

Страницы: 1 2