Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
УДК 821

УДК 821.134.2.09Пронкевич О.В.

ПАРАДОКСЫ баскских САМОСОЗНАНИЯ В романе М. де Унамуно «МИР ПОСРЕДИ ВОЙНЫ»

Автор статьи применяет фигуру «гегелевского парадокса» к репрезентации баскской национальной идентичности в первом романе Мигеля де Унамуно «Мир посреди войны». Главные персонажи книги делятся на группы, относятся к «идентичностей мира» или к «идентичностей войны». Концепты «война» и «мир» символизируют различные формы реакции на Другого и выполняют роль показателя открытости баскской национальной идентичности. Применение фигуры «гегелевского парадокса» в интерпретации произведения Унамуно раскрывает многоуровневый характер нарации баскской нации.

Ключевые слова: парадокс, национальная идентичность, нация-нарация, исторический роман.

Автор статьи применяет фигуру «гегелевскому парадокса» к репрезентациы баскской национальной идентичности в первом романе Мигеля де Унамуно «Мир посреди войны». Главные персонажи книги делятся на группы, принадлежащие к «идентичности мира» или к «идентичности войны» .Концепты «война» и «мир» символизируют разные формы реакции на следующий и выполняют роль показателя открытости баскской национальной идентичности. Применение фигуры «гегелевскому парадокса» к интерпретации произведения Унамуно раскрывает многоуровневый характер нарациы баскской нации.

Ключевые слова: парадокс, национальная идентичность, нация-нарация, исторический роман.

The author of the paper applies the figure of the «Hegelian paradox» to the representation of the Basque national identity in the first novel by Miguel de Unamuno Paz en la Guerra. All main characters in the book can be divided into groups according to their belonging to «identities of peace» and «identities of war». The concepts of «war» and «peace» symbolize different forms of reaction to the Other and become signifiers of the openness of the Basque national identity to the world. Tthe «Hegelian paradox» in Unamuno's novel reveals tон многоуровневый характер повествования баскской нации.

Ключевые слова: парадокс, национальная идентичность, нация как повествование, исторический роман. Серед іспанських парадоксалістів початку ХХ ст. Унамуно був, мабуть, найпарадоксальнішим. У його творах провідну роль відіграють образи «апокрифічних філософів», наприклад, дон Фульхенсіо Ентрамбосмарес (роман «Туман»). Унамуно сам по собі має риси «апокрифічного філософа», який практикує найоригінальніші інтелектуальні й естетичні експерименти. Середины літературних парадоксів письменника найбільшою відомісті користуються жанр «nivola» («руман»), який пародіює натуралістичний роман кінця ХІХ ст., А також поділ письменників на «тих, хто відкладає яйця» (тобто довго працює над кожним елементом своїх творів, збираючи матеріал і вивчаючи середовище заздалегідь) і «тих, хто народжує живцем» (тобто пише твори без плану, «як вийде» («a lo que salga», в імпровізаційній манері). Парадоксальність проникает в інтелектуально художниій світ Унамуно настільки глибоко, що саму здатність мислити він виводить з парадоксу, а также в миссионерстве, на його погляд, полягає у здатності до дисоціації ідей, які розум людини за звичкою вважає поєднаними разом.

Фігура парадоксу в Унамуно стаєкомтомтом дослідження таких науковців, як Т. Мермал, Г. Навахас, П. Ослон, Д.А. Роузенберг та ін. [1, 3, 4, 5, 6, 8]. Парадокс становить модель мислення, яка є базовою для всіх інтелектуально-художніх практик мислителя й письменника. Для Унамуно парадокс - вищий рівень розуміння і підрив тотального підкорення. Вихід саме на цей рівень звільняє з полона традиційних мисленнєвих процедур. Парадокс дарує Унамуно свободу від паралізуючого традиціоналізму і догми, яку він долає. Для письменника будь-яка реальність відносна. Деятельности реці можуть бути менш нереальними, ніж інші, і парадокс - це перше наближение до того, що може мати вигляд «реального». Він об'єднує протилежні члени опозиції і заперечує припущення, які обґрунтовують догми. Унамуно використовує парадокс у своей борьбе против окончательных формул решения диалектических противоречий.

Пытаясь решить проблему испанской национальной идентичности, Унамуно остается таким же парадоксалиста, как и в других идеологически художественных практиках. С одной стороны, он сторонник и теоретик «кастеляноцентризму», правда либерального, а не тоталитарного типа, в чем его обвинил Ж.Р. Ресина [7]. Унамуно верит в необходимость существования единой Испании как высшей культурной силы, но не согласен с тем, чтобы это единство обеспечивалась террором. С другой стороны, несмотря на переход на кастильский язык и неприемлемость для него лозунгов баскского национализма, Унамуно течение многих лет пропагандирует и защищает баскский язык и культуру, а также культуру других народов Испании. Сохранение и развитие баскской национальной идентичности он, в частности, парадоксально видит в использовании басками кастильского языка ради их вхождения в глобальной культуры мира [подробнее см. 9].

Национальное сознание М. де Унамуно, так же как других писателей-модернистов, которые отстаивают «кастеляноцентристський идеал» (П. Бароха, Р. де Маэста, Р. дель Валье-Инклан, Е. д'Орсэ), внутренне расколотая . Происхождение из некастильськои этнической общности вызывает дефрагментацию и расшатывание «кастеляноцентристського мифа». Реакцией на этот процесс превращения «кастеляноцентристського мифа» в испанском протофашизми и франкизм в тоталитарное утопию, легитимность которой обеспечивается репрессивными государственными и культурными политиками.

Этот национальный парадокс Унамуно вызванный глубинным, укоренился на онтологическом уровне и никогда не разв 'связанным конфликтом между материнским (баскской) и родительским началами. Материнская культура имела конкретные, живые формы, которые Унамуно хорошо помнил и любил с детства, но которая выдавалась его диалогично-открытом духа узкие. Родительская культура - культура Порядка, Закона, Большой испанской культурной империи так и не получила тех форм,которые бы удовлетворили писателя и мыслителя. Начало этого конфликта И. Хуаристи видит в детстве писателя: рано потеряв отца, он имел плотный свя связь с матерью, и этот травматический опыт, по мнению И. Хуаристи, проявляется в течение всей жизни Унамуно. «Именно эта родина его предков станет для него точкой отсчета, отталкиваясь от которой, Унамуно пытаться реконструировать новую Испанию - историческую национальность и духовное сообщество (nacionalidad Меиогиса в га7а ееригиииаи) - на получение или на потерю которой у него были равные шансы, поскольку она никогда не была данностью, чем непосредственным, не был судьбой, навязанной ему, как это было с баскской нацией (иа жа УАЕС). Проблема заключается в том, что Унамуно всегда имел крепкое биологическое опоры для своего бытия. Эту функцию выполняла его мать Саломе Хуго, эль Хуго де Раса (так он назвал протагониста из произведения «Как творится роман», играя с фамилиями своей матери). Но это родина предков была лишена исторического наполнения. Чего ему всегда не хватало, так это присутствии отца (сначала из-за того, что Феликс де Унамуно был в эмиграции в Мексике, а затем через его преждевременной смерти), Родительского порядке Закона, продолжение которого является историческая родина [2, с. 117] ».

Парадоксальность проекта национальной испанской идентичности выражена в произведениях Унамуно различных жанров, в частности, в его первом романе «Мир посреди войны» ( «РА7 эп иа Оиегга») (1896 г.). Здесь писатель и мыслитель использует гегелевский парадокс, который отражает триадичная систему диалектики, где отрицание тезиса антитезой снимается в синтезе. Эта система является парадоксальной, так как синтез на новом уровне автоматически становится тезисом, которую отрицает новая антитеза, и так до бесконечности. Напряжение между диаметрально противоположными оппозициями устраивает Унамуно, поскольку отражает его стремление избежать догматизма.

Гегелевский парадокс заложен уже в самом названии романа, которая своей формой напоминает оксюморон - сочетание в одной фрази взаимосвязи исключительных элементов. Тезисом здесь возникает понятие «мир», которое трактуется чрезвычайно широко: не только как состояние без войны, но и мгновенные промежутки стабильности в вечных мировых изменениях, и интраистория, и глубинное самонаблюдения персонажей. Антитезой «мира» является понятие «война», которое также имеет несколько значений: это и Вторая карлистских война, составляет исторический фон повествования, и динамика глобальных природных и социальных изменений, и внутренняя экзистенциальная тревога индивидов. Как следует из романа, Унамуно не достигает ни синтеза оппозиции «войны» и «мира»: мир оказывается квинтэссенцией войны, а война рождается миром. Члены оппозиции проникают друг в друга, формируя открытую проблемность.

Гегелевский парадокс в романе «Мир посреди войны» функционирует на разных уровнях: идейно тематическом, композиционном, лингвистическом. Частным случаем его применения является вопрос национальной идентичности басков во время Второй карлистских войны. В своем романе Унамуно, подводя итог традиции реалистической исторической повествования, разработанной, в частности, Б. Пересом Гальдос, пытается создать портрет родного города Бильбао. Писатель в предисловии к произведению признается: «Это не роман, это народ (« Ееґо по Эйе una novela; es un pueblo ») [10, c. 124] ». Национальное бытие изображается в романе как сложная, противоречивая и парадоксальная реальность, которая создается непредсказуемой динамикой взаимодействия истории и интраистории. Типы национальной идентичности басков, живущих в Бильбао и вокруг него, опираются четким определением, ведь осознание их принадлежности к тем или иным сообществ - результат движений в глубинах национальной протоплазмы, основу которой составляет невисловлювана интимная культурная память.

Каждый из главных героев представляет определенный вариант баскской идентичности, возникновение которого обусловлено реакцией на процессы модернизации Испании. Педро Антонио и Хосефа Игнасио Итурриондо составляют тип басков, живущих в городе, но еще сохраняют тесную связь с традицийной баскской сельской культурой. В обществе они говорят кастильским языком, но дома между собой говорят на баскском. Мир, из которого вышли Педро Антонио и Хосефа Игнасио, позже увидит их сын Игнасио во время пребывания в баскском поселке. Характер людей, которые там живут, сформирована природными ритмами - растительным типом существования, незнакомым с прогрессом [10, c. 221]. Коммерческий и либеральный Бильбао отпугивает их распущенностью нравов. Идентификационным знаком этой баскской сообщества возникает корова, в духовном космосе баскской нации играет ведущую роль (доказательством этого служит известный фильм Х. Медема, который так и называется «Коровы»). Для описания внешности жителей поселка рассказчик использует сравнение с быками и коровами, Родственник Игнасио Доминго - безразличный, сильный, спокойный, трудолюбивый; у него медленная походка, как у быка [10, c. 224]. Коровьи глаза баскской девушки «отражают спокойствие гор [10, c. 226] ». Сформированные таким закрытым и консервативным средой, Педро Антонио и Хосефа Игнасио в религиозном и политическом плане отличаются ретроградности взглядов. Педро Антонио мало интересуется окружающей жизнью, несмотря на бурные политические события вокруг него. В молодости во время Первой карлистских войны, выполняя приказ дяди, он присоединяется к карлистов для защиты традиционных ценностей против «офранцужених» и масонов [10, c. 128]. Семь лет войны сформировали его личность окончательно: он живет исключительно воспоминаниями об этом периоде, на которых воспитывает своего сына Игнасио как достойного преемника карлистских дела. Хосефа Игнасио - молчаливая и ревностная сторонница католицизма. Она не выходит за пределы своей традиционной роли - быть опорой мужу и матерью для своего сына.

Их антиподами в романе есть семья Арана, которая представляет городскую идентичность басков. Они коммерсанты, предприниматели, либералы, которых интересует прежде всего успех их бизнеса - торгового дома, основанного доном Хосе Мариа де Арана. Его дело продолжают сыновья - старший дон Хуан, на начало романа руководит делом, и младший дон Мигель, чудак, который старательно выполняет свои обязанности вязки в офисе. Дон Хуан немало путешествовал. Он также имеет образование, читал произведения

А. Смита, Д. Б. Мера, оба брата владеют французским языком. Основу идентичности семьи Арана составляют трезвость, трудолюбие, терпимость, а также принцип умеренности, примененный к любви, к политике, к религии, - ко всему, кроме собственного материального процветания.

Игнасио Итурриондо, сын Педро Антонио и Хосефы Игнасио, принадлежит уже к переходному типу баскской идентичности, который еще духовно находится под влиянием традиционной консервативной сельской культуры и одновременно уже активно впитывает дух либерального и делового Бильбао. Описывая годы становления персонажа, рассказчик раскрывает воспитательные практики сторонников баскского карлизму. Для формирования закрытой, или полузакрытой идентичности Игнасио первостепенное значение имеют рассказы отца о первая карлистская война, дух традиционного католицизма (la sencilla rigidez catolica, y la antigua espanola) [10, c. 145], который воплощает его дядя священник Паскуаль, а также чтение Священного писания, истории крестовых походов и др. Рассказчик доказывает, что идентичность Игнасио фактически навязывается ему окружением, родителями, дядей, за что молодому приходится заплатить жизнью. В системе формирования идентичности Игнасио активная роль отводится образа врага - масонам, которые угрожают Испании мятежом. Бука, одетый масоном, появляется ему в детских снах [10, c. 156]. Еще одним врагом для него является фигура либерала, олицетворенная семьей Арана. Ненависть к работе в офисе Арана время от времени превращается в Игнасио на ненависть к Бильбао. Он оказывается втянутым в идентификационный конфликт между с «pozanos» (выходцами из деревни) и «batos» (людьми из города) [10, c. 165]. Его раздражение по поводу Бильбао принимает такие формы, что он даже пытается «скрывать, что был бильбаинцем, и, обладая баскской, он начинает намеренно говорить пОгани кастильским, которую изучил в колыбели от родителей, несмотря на то, что те между собой они разговаривали на баскском языке [10, c. 165] ». Не забывает рассказчик вспомнить и такие опасности городской жизни, как посещение борделей, от которых его не могут удержать наставления дяди Паскуаля.

Однако, несмотря на всю свою карлистских воспитания, Игнасио уже баск с городской, а не сельской идентичностью. Свою любовь к родному городу он чувствует за самых неожиданных обстоятельств, в частности, во время пребывания в поселке, в самом сердце баскского сельского мира. Второе нападение любви к Бильбао Игнасио переживает во время бомбардировки города, в который вовлечен как солдат карлистских армии. Данные чувства свидетельствуют о раздвоении его идентичности. С одной стороны, он потомок сельской баскской памяти. Именно ее он идет защищать на войне, и ее он погибает в битве при долины Соморростро 27 марта 1874 С другой стороны, он уже сын свободного города Бильбао, человек с городской идентичностью.

В Игнасио Итурриондо также есть свой антипод. Это Пачико Сабальбиде, молодой баскский интеллектуал с открытым и космополитическим типом сознания, которого литературоведы по праву называют вторым «я» Унамуно в романе. В отличие от Игнасио, он не связан семейной историей и воспитанием, поскольку не помнит своих родителей (новолуние - сирота из семи лет). Главным фактором формирования его идентичности является культура, а не этническая или лингвистическая принадлежность. Он проходит сквозь все типичные фазы интеллектуальной эволюции «конца века»: увлекается мистицизмом, переживает религиозную кризис, меняет свое мировоззрение на научный. Это человек сомнения и тревоги, унамунивський агонист, беспокойный дух, который колеблется между верой и наукой [10, c. 198]. По характеристике рассказчика, он индивид с неопределенной идентичностью: «он не был ни карлистов, ни либералом, ни монархистом, ни республиканцем. Он был понемногу всеми сразу [10, c. 200] ». Пачико представляет дух динамики, изменений, открытого поиска, он является человеком,не привязаны к одному конкретному месту.

охарактеризовав основные типы баскской идентичности, представленные в произведении, Унамуно применяет к рассмотрению национальной жизни фигуру гегелевского парадокса, в частности, тезис - антитезис «мир / война», которая так и не превращается в синтез. Выделение каждого из описанных выше типов баскской национальной идентичности происходит с учетом принадлежности или к «сообщества мира» или к «сообщества войны», но в результате «мир» и «война» обязательно меняются местами и проникают друг в друга. Для каждой из выделенных баскских идентичностей, описанных Унамуно, понятие «мир» и «война» имеет свои смыслы, которые в тексте образуют сложную диалектическое взаимодействие. Стоит помнить и о роли рассказчика, который с помощью текстовых стратегий формирует отношение читателя к каждому из персонажей и таким образом манипулирует его ожиданиями.

«Идентичность мира» отличает Педро Антонио и Хосефа Игнасио Итурриондо. Как указывает И. Хуаристи, фамилия «Iturriondo» с баскского языка переводится как «тот, что живет вокруг пруда (« junto al manantial ») [2, c. 106] », то есть тот, кто наслаждается миром, монотонностью жизни, под поверхностью которого осуществляется ежедневная работа. Существование человека «всплывало, как широкая течение реки, чей плеск не замечаешь, пока он однажды не прерывается [10, c. 132] ». Ситуация супругов Итурриондо содержит онтологический парадокс, поскольку приводит к «войне», ведь ради защиты «мира» - незыблемости традиционной баскской консервативной идентичности - Педро Антонио отправляет своего сына в армию дона Карлоса.

Интертекстуальный анализ произведений Унамуно доказывает, что писатель, обыгрывая оттенки смыслов концептов, которыми он оперирует, всегда пытается увеличить парадоксальное нагрузки своих текстов. Известно, то, какое большое значение для осознания настоящих рис испанской нации имеет в Унамуно концепт интраистория. В романе «Мир посреди войны» Педро Антонио и Хосефа Игнасио олицетворяют поток интраистории, а их сын,семья Арана и Пачико Сабальбиде существуют уже в историческом времени. Благодаря перемещению в интраисторичний слой образы Педро Антонио и Хосефы Игнасио уже не является исключительно негативными репрезентантами отсталости, но и приобретают символических значений основы,

Загрузка...

Страницы: 1 2