Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
УДК 821

УДК 821.111.09Тихомирова О.В.СВЯЩЕННИ ДЕРЕВЬЯ В альтернативном МИФОЛОГИИ Дж.Р.Р. Толкин

В статье рассматриваются священные деревья в мифологической системе, образуются корпусом текстов Дж.Р.Р. Толкина. Священные деревья анализируются в контексте кельтской мифологии в комплексе с такими мотивами, как «Другой мир», доместикация ландшафта, интронизация, священный брак короля с землей, квест героя. Устанавливается священных деревьев связь с пространственных измерениями мифологии, прослеживается спектр символических значений образа священного деревьев и особенности его реализации в текстах Толкина.

Ключевые слова: священное дерево, мифология, архетип, символ, доместикация, интронизация, квест.

В статье рассматриваются священные деревья в мифологической системе, представленной корпусом текстов Дж.Р.Р. Толкина. Священные деревья анализируются в контексте кельтской мифологии в комплексе с такими мотивами, как «Иной мир», доместикация ландшафта, интронизация, священный брак короля с землей, квест героя. Устанавливается связь священных деревьев с пространственно-временными координатами мифологии, прослеживается спектр символических значений образа священного дерева и особенности его воплощения в текстах Толкина.

Ключевые слова: священное дерево, мифология, архетип, символ, доместикация, интронизация, квест.

The article focuses on sacred trees in the mythological system drawn from the corpus of texts by J.R.R. Tolkien. Sacred trees are analyzed in the context of Celtic mythology alongside with such motifs as «The Otherworld», landscape domestication, enthronement, sacred marriage of the king and the land, a hero's quest. The connection between sacred trees and the time and space dimensions of the mythology is established, the symbolic range of the image and its manifestation in Tolkien's texts are outlined.

Key words: sacred tree, mythology, archetype, symbol, domestication, enthronement, quest.Культ деревьев наблюдается в багас Нормандского завоевания 1066 году, отсутствие которого обеспечила бы непрерывность развития эпической поэзии англосаксов и сделал бы диалог кельтской и германской традиций. Таким образом, кельтский субстрат альтернативной мифологии Толкина - это комплекс мотивов и архетипов, которые он синтезирует из германской эпикой. Одной из важнейших составляющих этого субстрата выступает архетип священного дерева, однако рассматривать его надо в связи с другими кельтскими и германскими мотивами и мифологемами.

Культ деревьев среди друидов исходил из представления о том, что деревья являются звеном между верхним миром (миром смертных) и нижним (Другим миром) [5, с. 471], огромный дуб Ео Мугна приобретает качества axis mundi [1, с. 217]. Священные деревья у кельтов тесно связаны с пространственными системами и с космогоническими мотивами, формирующие эти системы. Г. Бондаренко выделяет следующие три группы сведений о пяти священных деревьев Ирландии: появление деревьев (их выращивания), волшебные свойства деревьев, падения деревьев [1, с. 358]. Все эти деревья имеют свои наименование и не исключены из характерного для ирландского эпоса процесса доместикации ландшафта, то есть превращение неизвестного, хаотического мира на космос, мир людей, путем номинации и введение в историю племени. С точки зрения категорий сакрального и профанного, в кельтской мифологии наблюдаются мотивы посадки священных деревьев божественными силами [1, с. 245], а в связи с мотивом интронизации короля значимыми являются мотивы дерева как олицетворении власти короля [1, с. 245] и «инаугурационного дерева» [1, с. 251].

Образы священных деревьев в мифологии Толкина сочетают и трансформируют вышеперечисленные мотивы. Прежде всего, они также являются неотъемлемой частью пространственной системы, но специфика раскрытия их образа базируется на оппозициях, заложенных в основу этой системы. Мифологический мир, который прописал Толкин, называется Арда и насчитывает несколько исторических эпох, каждая из которых обозначена свитоландшафтнимы изменениями. Эти изменения реализуются в оппозиции Бессмертные/ Смертные земли (Аман / Средиземья). Каждая эпоха тяготеет к определенному Центра, обозначенного состоянию гармонии и симметрии, которые образовались в ходе первичного космогенезу. Рассмотрим связь этих сакральных центров с образом священного дерева.

Аман, бессмертная земля на западе - это место проживания «богов» мифологии Толкина - валар, как живут в Валиноре. Универсальный космогонический мотив отделения темноты от света реализуется в Аммане в виде легенды об одной из валар, Йаванны, архетипических богиню плодородия, которая выращивает Два Древа. Этот акт «вторичного творения», или субкреации (subcreation) по Толкином, выступает как судьбоносный для эпохи: «... and thus there awoke in the world the Two Trees of Valinor. Of all things which Yavanna made they have most renown, and about their fate all the tales of the Elder Days are woven »[11, с. 43]. Два Древа поочередно освещают Валинор - одно серебристым, а другое - золотистым миром. Они имеют несколько имен, из которых самые известные - Тельперион и Лаурелин, они также имеют пол: серебряный Тельперион - мужского пола, а золотистая Лаурелин - женского. Свет, они дают, подается как вещество, скорее всего - жидкость: «But the light that was spilled from the trees endured long, ere it was taken up into the airs or sank down into the earth; and the dews of Telperion and the rain that fell from Laurelin Varda hoarded in great vats like shining lakes, that were to all the land of the Valar as wells of water and of light »[11, с. 44], а чередование периодов свечение Древ закладывает начало отсчета времени: «Thus began the Days of the Bliss of Valinor; and thus began also the Count of Time »[11, с. 44]. Валинор, освещенный Двумя древо, получает название «Валинор неомраченный», и время его существования становится, в терминах Элиаде, «Большим Временем», золотым веком мифологии Толкина.

Все три темы, которые присущи кельтской мифологеме священного дерева (выращивание - волшебные свойства - падение), четко прослеживаются в истории Двух Древ Валинора. Падение (или скорее згаписания) Древ происходит через поступок Мелькора (персонифицированный образ Зла в мифологии Толкина), который с помощью хтонического чудовища Унголиант похищает сильмарили (артефакты, содержащие свет Древ) и уничтожает сами Древа. Таким образом, нарушается первичная гармония бессмертных земель, хаос проникает в сакральный центр. Этот момент знаковый для мифологии, ведь нарушение гармонии системы запускает квестовый движение героев. Акт разрушения воспринимается не менее значимым, чем акт творения, и остается в памяти вашего компьютера народов навсегда: «So the great darkness fell upon Valinor. Of the deeds of that day much is told in the Aldudenie, that Elemmire of the Vanyar made and is known to all the Eldar »[11, с. 89]. Интересными составляющими мифа о Угасание Древ является солярные, лунарный и астральные космогонические мотивы: с последней цветка угасающего Тельпериона валар делают Луну, а с последнего плода Лаурелин - солнце, которые начинают свои путешествия по небу над Середзем ям. Кроме того, один из трех похищенных сильмарилив после многих перипетий превращается в звезду, присутствие которой на небе является постоянной упоминанием Начало, сакральный центр, «потерянный рай».

Свет Древ, таким образом, не исчезает полностью из мира, а продолжает выступать источником освещения, связи с мифологическим прошлым и одновременно источником вдохновения. Создаются произведения искусства, артефакты, которые тем или иным образом повторяют образы Древ: «There shining fountains played, and in the courts of Turgon stood images of the Trees of old, which Turgon himself wrought with elven-craft; and the Tree which he made of gold was named Glingal, and the Tree whose flowers he made of silver was named Belthil »[11, с. 151]. Образы двух Древ и их света становятся также в случае рассказчикам Средиземье, когда необходимо описать красоту или яркость чего, в частности женских волос «It was golden like the hair of her father and of her foremother Indis, but richer and more radiant, for its gold was touched by some memory of the starlike silver of herмама; и Эльдар сказал, что свет двух деревьев, Лореллин и Тельперион был зажат в ее косых трусах »[13, с. 241]. Нарешті, процес номінації включає може включати згадки про Два Древа: на їх честь називають Alduya, четвертий день ельфійського тижня [9, с. 489]; золотові дерева отримують назву laurinque через те, що нагадують Лаурелін: «В Hyarrostar росло множество деревьев многих видов, и среди них лауринк, в котором люди восхищались своими цветами, потому что это не имело другого смысла. Это имя они дали из-за своих долговечных скоплений желтых цветов; и некоторые из тех, кто слышал от Эльдара Лоурина, Золотого Древа Валинора, считали, что это произошло из этого великого Дерева, будучи принесенным семенами эльдаром; но это было не так »[13, с. 177].

Після закінчення Першої епохи історії Середзем'я, пов'язаної з квестом сильмарілів, просторова система, як було зазначено вище, змінюється. Велика частина Середезм'я, де розгорталися події епохи, зникає під хвилями західного моря, Валінор приховується за горами і водними просторами, перетнути які мореплавцеві дуже важко. Світло Древ залишається лише у вигляді сонця, місяця і зірки, а також у пам'яті народів. Проте у Другу епоху утворюється новий «Центр», цього разу - у світі смертних. За звитягу і вірність валар і ельфам людей нагороджують надзвичайним даром - землею у морі, островом Нуменор («Західна Земля»). Нуменор розташовано у морі, що відділяє Середзем'я від Аману, таким чином світоландшафт перебудовується в тернарну опозицію Безсмертний Аман / Нуменор / смертні землі Середзем'я. Хоча люди Нуменору не мають безсмертя, їм дарують дуже довге життя, навчають мудрости Заходу і створюють всі умови для майже райського існування. В центрі острову знаходиться священна гора, а біля неї - місто, в якому розташований королівський палац. Біля палацу росте Німлот, Біле Древо Нуменору.

Походження Німлота має певні міфологічні особливості, які ми розглянемо на прикладі такої цитати: «И саженцы, которые они привезли из Келеборна, Белое Дерево, которое выросло посреди Эрессеи; и это, в свою очередь, рассада Галафилиона Древо Тины, образ Тельпериона, который Яванна дал Эльдару в Благословенном Царстве. И дерево росло и расцвечивалось во дворах короля в Арменилосе; Нимлот был назван, а вечернее вечернее, а тени ночи наполнены его ароматом »[11, с. 316]. Як бачимо, у «генеалогії» Древа кілька ступенів, які виводять його до проаналізованого вище Тельперіона. Проте Німлот не є «нащадком» Тельперіона, від походить від Галатіліона, який Йаванна подарувала ельфам і який тільки нагадує Срібне Древо. Отже, образ Білого Древа пов'язується радше з символічністю, а не з сакральністю як такою, причому символічне поле його багатовимірне.

Перш за все, Галатіліон - це дарунок Йаванни ельфам, які понад все любили Тельперіон. Це тільки «изображение Тельпиона», його подоба, не здатна давати світла. Функция такого дарунка - символічна: закріпити співдружність (стипендия) між валар и ельфами. Тема співдружності є наскрізною для всієї міфології Толкіна, вона реалізується в символьных актах встановлении співдружності, а також в актах втрати срівдружності й профибах її відновити. Келеборн, у своей чергу, - «нащадок» Галатіліона, це Біле Древо острову Тол Ерессеа, куди відпливають ельфи, що покидають Середзем'я. Дарунок саджанців Келеборна людям Нуменору символізує співдружність ельфів і людей, які разом боролися проти Мелькора в Першу епоху.

По-друге, символ співдружності переростає для нуменорців у символ вірності. Безсмертні землі на заході виявляються надто сильною спокусою для смертних людей. Через гординю і жаги безсмертя частина населення Нуменору руйнує співдружність і відгортається в ельів, проте так звані Вірні (Верный) залишаються лояльними по відношенню до Заходу. Король Нуменору, який повністю відмовляється в ельійської мови, не дбає й про Біле Древо: «В свое время БелыйДерево было отменено и начало уменьшаться; и он совершенно запретил использование эльфийских языков и наказал тех, кто приветствовал корабли Эрессеи, которые все еще тайно шли на западные берега земли »[11, с. 322].

По-третє, Біле Древо Нуменору поступово починає символізувати королівську владу. Коли до влади приходить король, який зберігає співдружність з ельфами, він знову надає належне вшанування Білому Древу і робить стосовно нього пророцтво, що, якщо воно загине, загине й королівський рід: «Белое дерево он имел тенденцию снова с честью; и он пророчествовал, говоря, что, когда дерево погибнет, тогда и линия королей подошла к концу »[11, с. 323]. Таким чином, через символіку Древа розкривається ще один наскрізний мотив міфології Толкіна - мотив інтронізації, який, подібно до кельтських дерев, має потрійну маніфестацію: первинна інтронізація - детронізація - повернення (надія на повернення) короля.

Всі спектри символічності Білого Древа актуалізуються в епізоді порятунку Білого Древа Ісільдуром. Коли Древу загрожує зрубання, Ісільдур, один з Вірних, потайки вирусає до королівського двору, викрадає плід Німлот і, хоробро відбиваючись в охоту, втікає. Здійснює він це під безпосереднім впливом оповід про Два Древа Валінору: «Затем он поговорил с Элендилом и сыновьями Елендила, вспоминая рассказ о деревьях Валинор; и Исильдур не сказал ни слова, но вышел ночью и сделал дело, за которое он впоследствии был известен »[11, с. 328]. Під час бою з охороною Ісільдур отримує багато поранень, але з плоду проростає нове Біле Древо, яке зціляє його: «Но когда его первый лист открылся, Исильдур, который долго лежал и приближался к смерти, встал и больше не беспокоился раны »[11, с. 328]. З того моменту, як Німлот у королівському палаці зрубають і спалюють на олтарі, самі Вірні й зокрема Ісільдур стають єдиними спадкоємцями справжньої королівської влади Нуменору. Тільки вони виживають після Падіння Нуменору і засновують королівства АрнОдним из опорных пунктов реконструкции мифоисторичного прошлого читателем является образ Белого Древа. Кроме того, он является ключевым для актуализации мотива возвращения короля, вокруг которого строится сюжет «Властелина колец».

Впервые историю королевств Арнор и Гондор хоббиты слышат на совещании в Ельронда, где собираются представители разных народов Средиземья. Они узнают, что королевская линия оборвалась и Белое Древо в Гондоре засохло «But in the wearing of the swift years of Middle-earth the line of Meneldil son of Anarion failed, and the Tree withered, and the blood of the №menoreans became mingled with that of lesser men »[8, с. 320]. Много веков в Гондоре правят наместники, но существует надежда на возвращение короля. Главному герою квеста, хоббиты Фродо, придется непосредственно столкнуться с двумя братьями, сыновьями наместника Гондора, Боромира и Фарамира, а также с потомком королей - Арагорном, потенциальным будущим королем. Постепенно Фродо открывает, насколько далеко в прошлое простирается история, частью которой он стал. Одним из этапов этого осознания становится встреча с Дельфийской королевой Галадриэль и ее волшебным зеркалом. Среди многих разных вещей, которые он видит в зеркале, с появляется и белое дерево: «Then there was a pause, and after it many swift scenes followed that Frodo in some way knew to be parts of a great history in which he had become involved. The mist cleared and he saw a sight which he had never seen before but knew at once: the Sea. Darkness fell. (...) Then a white fortress with seven towers. And then again a ship with black sails, but now it was morning again, and the water rippled with light, and a banner bearing the emblem of a white tree shone in the sun »[8, с. 472]. В приведенной цитате образ белого дерева выступает символом королевского рода, и в сочетании с образами света он создает ощущение надежды, которое контрастирует с пессимистичной тональности видения Фродо.

Другой хоббит, Пиппин, слышит о Белое Древо в стишке, что напевает Гандалаьв: «Высокие корабли и высокие короли / Три раза три, / Что принесло их из развалившейся земли / Над текущим морем? / Семь звезд и семь камней / И одно белое дерево »[10, с. 253]. Піппін долучається до історії нуменорців через свою допитливість і нестриманість: він без дозволу заглянуть в палантір, один з семи чарівних «каменів», що Вірні привезли з Нуменору разом із саджанцем Білого Древа. Наведена цитата у контексті фольклору Середзем 'я є майже дитячою пісенькою (детская рифма), відомою усім, але первиним зміст якої втрачено. Розкодовуючи цей та інші змісти, хобіти знов, часть частичной связи світу з тисячолітньою історією, в рамках нашей вони довго відмежовувалися. Коли Піппін потратє у Гондор, в бананах на влажные ботинки, що колись було для нього лише легендою: «На черных сюртуках были вышиты белым дерево, расцветающее, как снег под серебряной короной и многоконечными звездами. Это была ливрея наследников Элендила, и никто не носил ее сейчас во всех гондорах, кроме гвардейцев Цитадели перед двором фонтана, где однажды выросло Белое дерево »[9,

Загрузка...

Страницы: 1 2