Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Национальный университет "Львовская политехника"

Семестровый реферат

на тему:

Буддизм мировая религия: происхождение и священные книги.

буддийской мифологии

Буддийская мифология - это комплекс мифологических образов, персонажей, символики, связанный с религиозно-философской системой буддизма, возникшей в 6-5 вв. до н. н.э. в Индии, в период централизованного государства, широко распространилась в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии, а также на Дальнем Востоке. Буддизм принято разделять на три течения: хинаяну ("малая колесница"), махаяну ("большая колесница"), Ваджраяну ("алмазная колесница"), не представляют собой три стадии развития буддизма (как утверждали некоторые европейские буддологи конце XIX - начала ХХ века); очевидно, они имели общие истоки в первоначальном буддизме непосредственно, но потом развивались относительно самостоятельно. Письменно зафиксированные каноны хинаяны и первые сутры махаяны появились примерно в одно и то же время (I в. До н. Э), а первые известные тексты ваджраяны в III в. н. н.э. Эти течения, акцентировали различные аспекты первичного буддизма не различались между собой в основных принципах. Общность сюжетов и образов их мифологий дает повод говорить о существовании общебуддийской мифологии.

Возникновение и развитие буддийской мифологии исследованы недостаточно, особенно ее начальная стадия, так как почти полностью отсутствуют тексты, которые можно неоспоримо отнести к временам так называемого первичного буддизма.

Источниками для изучения буддийской мифологии служат многочисленные тексты, созданные и оформленные в течение многих веков в основном в Индии, а также в других странах распространения буддизма. Основной источник общебуддийской мифологии и мифологии хинаяны - "Типитака" - свод канонических текстов на языке пали хинаянськои школы тхеравады, зафиксированный письменно в I в. до н. н.э. на Шри-Ланке (Цейлоне) (согласно традиции, устный вариант был выложен в окончательной форме непосредственно после смерти Шакьямуни, однако к письменной фиксации "Типитака" претерпел переработки и переосмысления). Из трех так называемых корзин (питак) "Типитаку" с точки зрения мифологии представляют собой "Винаяпитака" ("Корзина дисциплины") и "Суттапитака" ("Корзина сутр"). Каноническая литература махаяны огромна. Создание канона махаяны (на санскрите) продолжалось долгое время, возможно с I в. до н. е. до IX-Х вв. н. е. Однако на санскрите сохранились лишь некоторые сутры, основная часть канона дошла до нас в переводах на китайский и тибетский языки. Наиболее важны для мифологии махаяны "Сутра белого лотоса" ("Садхармапундарика"), "Описание счастливой земли" ("Сукхавативьюха"), "Введение в Ланку" ("Ланкаватара"), "восьмитысячников" ("Аштасахасрика"), " стотысячник "(" Шатасахасрика ")," Алмазная сутра "(" Ваджрачхедика ")," Наставление Вималакирти "(Вамалакиртинирдеша) и др.. Источниками по мифологии ваджраяны служат прежде всего канонические тексты этого направления - так называемые тантры, основные - "Гухья-самадж-тантра" (очевидно, III в.) "Хеваджры-тантра" (6-8 вв.) , "Ваджрабхайрава-тантра" (7-8 вв.) и др.. Многие данные о буддийской мифологии находятся также в неканонических текстах буддизма (комментарии к сутр и тантр, трактаты, жизнеописания выдающихся деятелей буддизма и т. д.).

Буддийская мифология в основных чертах сложилась в Индии в течение 1,5 тысячи лет (с IV в. до н. э к началу 2-го тыс. н. э). Шакьямуни, на основе проповедей которого возник буддизм, вызвал гораздо меньшее влияние на формирование мифологии, чем на некоторые другие отрасли буддизма (философию, психологию, этику), но, несомненно, многое из того, что составляет содержание буддийской мифологии тянется корнями к временам Шакьямуни. Степень мифологизации буддизма постоянно росла: тексты конца 1-го тыс. н. е., например, гораздо более насыщенные мифологическими сюжетами и образами, чем тексты конца 1-го тыс. до н. е. Однако нельзя утверждать. что первоначальный буддизм был совсем свободен от мифологии (подобные мысли высказывали буддологи кон ХIХ-нач. ХХ в.).

По своему отношению к мифологии буддизм четко отличается от других религий. Это связано с основной концепцией буддизма, по которой человек (и только человек) занимает особое место в иерархии всех (в том числе и мифологических) существ, поскольку она одна имеет возможность спастись от оков безначальной сансары и достичь нирваны (то есть стать архатом или буддой). Все другие существа, в том числе боги и другие мифологические персонажи не могут непосредственно достичь нирваны (для этого они должны родиться людьми), и в этом смысле они находятся на более низком уровне, чем человек, хотя и могут иметь качества, которые ей не доступны (будды и бодхисатвы и в этом отношении превосходят всех существ). Своеобразно и отношение буддизма к реальности существования мифических персонажей. Если в народном буддизме их считали вполне реальными, то философский буддизм рассматривал их как порождение человеческой психики и тем самым по сути снимал сам вопрос о их реальности или нереальности. Такая установка открывала возможности для неограниченного расширения буддийского пантеона и обогащения его мифологического содержания. В буддийский пантеон было включено чрезвычайно большое количество богов, полубогов и других мифологических существ из мифологии всех народов, народностей и племен, среди которых распространился буддизм, они сохранили свои функции, хотя и подлежали принципам буддизма. Так, из мифологии брахманизма и индуизма вошли боги Брахма, Индра (буддийский Шакра), Вишну, Ганеша и др.., Локапал, гандхарвы, с тибетской мифологии Гесер, Талха и др.. Буддийский пантеон расширился и благодаря мифоогизации лиц, реально существовали. Уже на довольно раннем этапе в мифологические персонажи превратились сам Шакьямуни и его главные ученики (Ананда, Кашьяпа, Маудгальяяна, Субхути, Шарипутра и др.).. В последующие века этот процесс мифологизации затронул всех более или менее известных учителей, настоятелей монастырей, отшельников. Но самым уникальным способом увеличения буддийского пантеона следует считать искусственное и вполне сознательное создание мифологических образов и персонажей. Этот процесс, который начался, возможно, уже в конце 1-го тыс. до н. е., достиг кульминационного момента во второй половине 1-го тыс. н. н.э., когда были образованы основные идам ваджраяны. Созданные в качестве антропоморфных символов медитативной практики созерцания, эти персонажи вскоре наполнились мифологическим содержанием и прочно вошли в пантеон буддийской мифологии. Динамизм и возможность расширения и обогащения характерны для буддийской мифологии в целом, они свойственны и отдельным мифологическим образам и персонажам. Так, бодхисатва Авалокитешвара превратился в Китае в женское божество Гуань-инь, вокруг идама Ямантаки на Тибете возникли легенды, пытавшиеся объяснить его возникновение.

Своеобразным в буддизме есть отношение между философско-теоретическим и мифологическим планами. Буддийские философы, осознали разницу между абстрактным теоретическим и мифопоэтическим мышлением, не возражали важность последнего, потому что видели в нем средство достижения нирваны. Поэтому нередко теоретические идеи и концепции буддийской философии и психологии наполнялись мифологическим содержанием (что отчасти, должно было облегчить в их восприятия) и, с другой стороны некоторые особенности мифологии (например, телосложение идамов) объясняли как символическое изображение того или иного теоретического положения. Так,

Загрузка...

Страницы: 1 2 3 4 5