Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Влияние буддийской культуры на формирование отношений между народами

План

Введение

Религия является структурным элементом общества от начала его истории, выступая фактором становления, развития и изменений социальных отношений. Религия в обществе была и является мощной и реальной силой, которая имела и имеет большое влияние на человека и общество, историю, культуру, мораль, быт, обычаи. Известны историки и социологи - английский историк А. Тойнби, французский социолог Э. Дюркгейм, немецкий социолог М. Вебер, американский социолог Т. Парсонс и др.. придавали большое значение религии в жизни общества.

Е. Дюркгейм, например, сравнивал влияние религии на общество с действием клея: она помогает людям осознавать себя как моральную общность с общими ценностями и целями.

А. Тойнби в своей капитальной 12 томной работе «Постижение истории» историю человечества рассматривает как историю отдельных цивилизаций - древних и современных, западных и восточных. В основу своей классификации он положил религию.

Религия опирается на традицию, опыт сотен поколений, придает ее нормам сакральный характер и тем превращает их в жесткий стандарт поведения, обязательный стереотип. Национально-культурная традиция с ее прочной консервативной инертностью создает для религии защитный панцирь, силу внутренней стойкости. Поэтому в отношении государства и общества религия является цементирующей основой.

Из истории известно немало примеров интегрирующей, стабилизирующей роли религии в истории государств и империй. Так, в Китае религиозная система энергично освящала политическую структуру, что способствовало ее сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизменном виде. Расцвет древнееврейского государства держался на силе ее религии.

В настоящее время религиозная мотивация занимала значительное место в национально-освободительных движениях стран Африки, в борьбе за гражданские права негров в США, в латиноамериканских антиимпериалистических движениях.

Там, где религия слабо поддерживала государство, власть и общество гибли легче, как это было на примере ближньосхидних империй - персидской, ассирийской .. В Индии религия была индифферентной к государству, и государства там легко возникали и гибли, были нестабильными. Но в отношении социальной структуры религия действовала активно, и социальная структура с ее кастами сохранилась в Индии до наших дней.

Исторический опыт человечества учит, что религия в обществе есть мощная сила, с ней считались правители и правительства, ею вдохновлялись реформаторы и исторические фигуры. В некоторых странах Востока религия и сейчас занимает доминирующее место в жизни общества, особенно в тех странах, где исповедуют буддизм.

1. Буддизм - древнейшая из мировых религий

Мир буддизма - религии, возникшей в Древней Индии в VI в. до н. е., - удивительно живой. И не только потому, что эта религия и сегодня имеет много сторонников, кроме традиционных регионов ее распространения на Востоке, также в Европе, Америке. А еще и потому, что идейное наследие буддизма созвучна с некоторыми элементами современной научной картины мира. А буддийская культура и сегодня волнует своим совершенством, изяществом, экзотичностью.

Основателем буддизма считается реальное лицо, Гаутама Шакьямуни, сын князя из племени шакья, известный миру под именем Будды Просветленного. С рассказов о Будде узнаем, что он родился в странный способ (его матери приснился сон, что ей в бок вошел белый слон, и родился мальчик со стороны матери). С детства отличался умом и способностями, мудрецы предсказали ему необыкновенное будущее. Рос в роскоши, не знал о беды и несчастья. Женился, стал счастливым отцом. Очень повлияло на него знакомство с действительной жизнью, когда он, уже взрослый, выехав за стены дворца, увидел больного, затем старика и нищего мужа, потом - похоронную процессию и наконец аскета, который погрузился в тяжелые раздумья. Эти встречи стали переломным моментом в жизни принца. Он понял, что в мире больше страдания, чем радостей и наслаждений, что миром правит страдание. Он покинул дворец, семью, поселился с аскетами-отшельниками около города Кушинагар, вступил в их общество под именем Гаутамы. Шесть лет длилось самоистязание голодом, жаждой, жарой и холодом. И Гаутама пришел к выводу, что самоистязание не является путем к истине. Он оставил отшельников и двинулся к представителям секты санкхья, которые проповедовали созерцание как путь обретения внутреннего спокойствия. И их учение не удовлетворило Гаутаму, хотя сами принципы постепенного прохождения ступеней созерцания были ему близки.

Гаутама идет дальше, в город Сайя. По дороге под ногами земля содрогается от землетрясения и из водоема появляется Калика или Кали-Нага - царь змей, олицетворение водной стихии, который предрекает, что близок момент просветления и преобразования в Будду.

Наконец Гаутама достиг дерева Бодхи (познания), сел под ним и погрузился в созерцание. Но тут появился бог зла, войны и смерти - Мара (кстати, слова смерть, умирать вобрали корневые звуки его имени, происходят от него). Он решил соблазнить Гаутаму, потому, что был обеспокоен, что его власть потеряет силу. Но Гаутама стойко перенес все искушения и продолжил свой великий подвиг.

Под деревом Бодхи, в состоянии глубокого самопогружения, самопознания, отречение от всего земного он прозрел, стал Буддой, то есть Просветленным. Ему открылись тайны и внутренние причины круговороте жизни, открылись четыре великие истины (4 было у индейцев священным числом), с которыми он ознакомил человечество. Первая: Жизнь - это страдание, миром правят страдания. Вторая: причиной страданий являются человеческие страсти и желания. Третья: избавиться от страданий можно лишь отказавшись от земных желаний, от жажды жизни, погрузившись в нирвану (состояние абсолютного покоя, слияние с Абсолютом). Четвертая: существует путь избавления от страданий и достижения нирваны.

Познав четыре истины, Будда несколько дней просидел под святым деревом Бодхи, не имея сил сдвинуться. Затем он приехал в Сарнатх близ Бенареса, собрал у себя пятерых аскетов, ставших его учениками, и прочел им первую свою проповедь. В этой бенаресская проповеди была изложена суть учения Будды: четыре святые истины, восьмилетний путь, познания истины и достижения нирваны. Восьмилетний (или восьмичленний) путь познания истины заключается в следующем:

1. Праведная вера (надо поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и сдерживать в себе страсти, любовь к земным радостям, к жизни).

2. Решительность (надо решительно определить свой путь, ограничить свои желания и страсти).

3. Праведная речь (необходимо следить за своими словами, чтобы они не несли зла - речь должна быть правдивой и доброжелательной).

4. Праведные дела (следует избегать нехороших поступков, делать только добрые дела).

5. Праведная жизнь (надо вести достойную жизнь, не вредить живому - людям, растениям, животным, насекомым и т.


Страницы: 1 2 3 4