Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Министерство образования и науки Украины

Министерство образования и науки Украины

Прикарпатский университет ИМ. В.СТЕФАНИКА

Реферат на тему:

Зороастрийские

своды

Выполнила:

студентка группы ПМЛ-31

филологического факультета

Савчук Александра Степановна

Преподаватель:

Султанов Ю.И.

Ивано-Франковск

2002

План

1. Поздние своды религиозного характера

2. Зороастрийские своды

Литература

1. Никитина, Поэвская, Познеева. Литература древнего Востока. - М., 1962г.

2. Дж. Хинелс. Космическая битва зороастризма /в кн. Религии мира

3. Религия Ирана /в кн. Токарев. Религия в истории

народов мира. - Изд. ИИИ

4. Бойс, Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи - Изд. II - М., 1988 г.

5. История всемирной литературы в IX томах - М., 1983 г. (Т.1)

6. Васильев Л.С. История религии Востока - Изд. II - М., 1988 г. - 415с.

7. Религии мира. История и современность /Ежигодник - М., 1987г.

8. Гук С.Т. Мифология Ближнего Востока - М., 1991 г. - с.184.

9. Библиотека всемирной литературы. Поезия и проза

Древнего Востока. - М. - Т.1 - 1973 г.

Поздние своды религиозного характера

Именно к периоду ИИИ IX в. н. е. принадлежит много литературы религиозного характера, которая представляет различные своды. Часть их формировалась, видимо, еще при Сасанидах (III - арабского захвата (VIII-IX вв. Н. Э), когда обращение к прошлому, к древней религии сыграло большую роль в борьбе с иностранными государствами. Установка литературы религиозного характера было обусловлено в основном потребностями зороастризма и других наук, развивались и принимали религиозные формы.

Развитие литературы, связанной с различными вероучениями стояло в прямой зависимости от содержания идеологической борьбы, которую вели ее поборники, и от форм красноречия, которые складывались в процессе этой борьбы.

Выше упоминалось об отражении в "Авесте" борьбы Зороастра с подражателями старых культов. Зороастризм сопротивлялся в определенной степени и религии первых Ахеменидов. Одна из достопримечательностей на среднеперсидский языке - "Книга о праведном Варифа" сохранил слухи распада самого зороастризма и возникновение внутри него различных течений в период после нашествия Александра Македонского и упадка канонического экземпляра "Авесты". Возможно об этом явлении свидетельствует восемнадцатый раздел "Вендедада", в котором говорится о жреца-лжеца.

В сасанидское время зороастризма нужно было выдерживать борьбу с ерванизмом и двумя широко известными учениями - манихейством, которое поступило в III в .. н. е. и мазданизмом, который относится к V в. н.э.

О содержании двух последних мы знаем достаточно много, или неточные, ложные данные.

Основатель манихейства, носившего титул "Мани", что означает "Вечный" (род. в 215 г. н. э), начал свою деятельность как проповедник в 242 г. н. е. в столице Сасанидов - Ктесифони и имел большой успех. Мане создал свою церковь, в которой первые его двенадцать учеников стали "учителями". Им в свою очередь подчинялись семьдесят два епископа.

Учение Мани объединяло элементы различных известных ему религий и должно было, по мнению основателя, заменить все религии возникшим до этого. Так, в нем можно найти древневавилонские и древнеиранских представления (ерванизм и учение о борьбе добра и зла, в которой человек должен помогать хорошем начале). Кроме этого, учение Мани впитало и некоторые элементы христианства. Манихейство отразило протест народных масс против материальных излишков правящих слоев населения. Проповедь Мани звала к аскетизму, одиночества подвижническую жизнь. Поскольку она была направлена против социального неравенства, угнетения, против управляющей династии, мамихеи преследованиям. Мани и его сторонники скрывались в Туркестане, Центральной Азии, Индии и Китае, а по возвращении в Иран и смерти Мани (273 г. н. Э) его сподвижники бежали в Византию и в государства, которые поддерживали связи с сасанидского империей с востока. В Соди манихейство стало преобладающей религией.

Вторым учением, которому приходилось вести борьбу зороастризма, было учение талантливого проповедника Маздиака. Его проповедь включала потребности социального равенства, возврат к старым общинных порядков. Движение маздакитов был использован самым "царем царей" для борьбы с феодализованою знатью. С усилением реакции движение было подавлено и его руководители уничтожены.

Жестокая идеологическая борьба, вызвала появлением манихейства и мазданизму, НЕ затухала и в средние века.

Зороастризм, маздакизм и манихейство вели конкуренции не только друг с другом, но и другими религиями, например, с буддизмом, индуизмом и христианством. Также можно считать, что зороастризм не мог реагировать на распространение философских учений, пришедших из Рима и Византии.

Понятно, что в этих условиях искусство споров, полемики должно быть более совершенным. Доказательством этому и служит характер памятников зороастрийского содержания. Без сомнения, что этих памятников было когда-то много, но в настоящее время известны лишь несколько зороастрийских памятников, сохранившихся парсийськимы общинами Индии и Ирана. С манихейской литературы дошли до нас лишь отрывки, поскольку она систематически уничтожалась на протяжении веков зороастрийцами, христианами и мусульманами.

Несмотря на разнообразие в этих памятниках идеологии, проповедуется, форма их тесно связана с развитием устной традиции: Достопримечательности часто разного времени, включают в себя в той или иной форме, всеобщие последствия, используют приемы уже развитого в отличие от "Авесты" ораторского искусства. В них используется диалог. В качестве доказательства по аналогии приводится притча, пословица, поговорка, а также близкий к ним по форме афоризм.

Зороастрийские своды.

Культурная жизнь сасанидского Ирана находилось под строгим контролем зороастийських жрецов. Тяжелая арамейская графика среднеперсидский языка, которым пользовалась литература делала легче монопольное положение жрецов в письменном оформлении устной материала, в использовании и толкования общенародного подражания. Конечно, жрецы толковали это подражание так, как это было им выгодно, и оформляли его в соответствии с своими вкусами, предпочтениями и возможностями. При этом традиция играла не последнюю роль. Это отражалось главным образом в двух моментах: в сочетании разных жанров в рамках одного произведения, несмотря на их разделение; использования середньоькои языка в эпоху, когда он сохранял свое значение лишь в качестве культового и жанрового /лирика в VIII-IX вв .. н. е. создавалась на арабском, а также на новоперсидский языке.)

Если не учитывать переводов "Авесты" и комментариев к ней, которые составляли значительную часть религиозной литературы, сохранились своды богословского содержания, в которых в отличие от "Авесты" раскрываются не все вопросы зороастризма, а лишь некоторые из них.

Такой свод космологических и Космографическая представлений - "Бундахишн" ("Сотворение мира"), которые оформились в XI в .. н. е. "Бундахишн" отражает попытку зороастийських

Загрузка...

Страницы: 1 2 3