Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Реферат на тему

Духовные основы общественного бытия

Истоки духовности и ее формообразования. Бытийность духовности

Истоки духовности и ее формообразования. Духовная сторона общественной жизнедеятельности традиционно рассматривалась в материалистической философии как производная от экономического хозяйственной жизни людей. В теоретической конструкции марксизма-ленинизма эта позиция была догматизированной, что привело не только к ложной ориентации практической жизни, но и к возникновению ряда очевидных несуразностей в понимании соотношения экономической и духовной сферы. Ведь если духовное развитие является следствием развития материального и лишь отражает бытие, влияя обратно на экономическую жизнь, то сущность человеческого существования заключается в последнем. В таком случае надо обеспечить бесперебойное функционирование машин, выращивания высоких урожаев, выполнение народнохозяйственных планов, и тогда человеческая духовность сама собой сформируется и достигнет надлежащих высот. Она, так сказать, является неизбежным следствием хорошо налаженного экономического механизма, ведь бытие определяет сознание.

Однако экономические достижения в обществе зависят прежде всего от духовных качеств человека. "Умные" машины нужен умный рабочий. В рискованных ситуациях, которые постоянно порождаются высокотехничными системами, может действовать только ответственное, высоконравственный человек. Вообще производительный труд невозможна без определенного уровня образованности, культуры, порядочности и тому подобное. Именно духовный кризис общества вызывает деструктивные процессы в его экономических структурах. Об этом довольно подробно писали П. Сорокин, К. Ясперс, А. Тойнби, другие философы.

Не следует определять человеческую духовность прежде всего через экономический базис. Разве сознание человека предопределяется только ее покупками, заработной платой или отношениями с начальством? Неужели ее бытия не выходит за пределы экономического положения? А материнские песни, которые человек слушала в детстве, школьное воспитание, члены общества, которые окружали их отовсюду, прослушанные концерты и увиденные фильмы, разве все эти факторы не формировали ее сознание? Как справедливо отмечал Н. А. Бердяев, человек не является существом только экономической. Не меньше она политическая, моральная, духовное существо. Экономика же - это средство к жизни, а не его суть и конечная цель.

Не только экономическая деятельность, но и бытия людей во всем его объеме духовное по своей сути. Именно поэтому выделение сознания, духовности в особое образование и еще рассмотрение в виде отражения реальных процессов является неадекватным их действительной роли и статуса. В истории философии категория духа была едва ли не главной, и значительное количество философских систем строилась именно на признании первичности духовного начала в общественном бытии. Среди носителей этой идеи - Платон, Фихте, Гегель, Сковорода и др.. И хотя представления о сознании, идеи, дух, душу в системах этих философов очень отличались, ведущей оставалась мысль о том, что определяющим признаком человеческой деятельности является ее осознанность и одухотворенность. Следовательно, изучение общества невозможно без признания духовного першоначала.

К сожалению, в вульгаризированном марксистской схеме социальной системы категории духа, души, духовности как были удалены. Зато духовное отношение человека к действительности было сведено лишь к одной возможной ипостаси - познавательного отношения. Для последнего характерно противопоставление объекта и субъекта, поскольку познание предполагает дистанцирование действительности, конституирования ее в виде объективного образование, имеющее собственные фиксированные человеческим опытом законы. Именно в познавательной форме существует элемент отображения, абсолютизация которого создает

Ложное представление о сути осознание, в том числе и узнавания действительности.

В других проявлениях человеческой духовности: переживании, страдании, воображении, которую, кстати, известный русский философ Голосовкер считал существенным признаком человеческого отношения к действительности, очевидна активная, творческая, образующая функция сознания. Она творит мир в том смысле, что его восприятие осуществляется через призму человеческих понятий, образов, эмоциональных состояний, представлений, смыслов и других духовных образований. "История, - писал С. Франк, - является большим драматическим процессом претворения, развертывания во времени и во внешней среде духовной жизни человечества" 1.

В соответствующих разделах книги, где говорилось о происхождении человека и роль индивидного начала в образовании социума, выяснялись источники человеческого сознания, а сама она рассматривалась как возникающая в фокусе переплетение космо-природных и культурно-социумних детерминант индивидного бытия . Социальная бытийность человека является воплощением ее духовности, а каждое образования материального мира, как и социального бытия людей является духовным конструктом в том смысле, что он выступает как носитель определенных смыслов, намерений, проектов, знаний, предпочтений, как оформление внешности согласно этих идеальных формообразований .

Проблема "человек и мир" уже предварительно рассматривалась в более подробном изложении, обращение же к ней оказалось необходимым, чтобы перейти к выяснению диалектики материального и духовного, индивидуального и социального, объективного и субъективного в общественной жизни. Если первичным по бытие человеческая духовность, то что же является основой последней? Духовность, как и сознание, всегда выделением индивида в мире, выражением его отношения к другим людям и созданного ими. "Сознание есть одновременно и различение, - писал М. Мамардашвили. - Выделяется некая точка в мире и ее вплетенисть в мировое сцепления. Эта точка выделена, и тем самым дифференцированная, разрозненная "2.

Итак, истоки духовности не сосредоточены в самом индивиде, они имеют и внешний к нему выражение. Философские системы по-разному представляли эти истоки, видя их в абсолютном духе, что воплощается в народах (как, например, считал Гегель), или в боге, который наделил человека духовностью (Н. Бердяев, В. Соловьев), или рассматривая духовность как воплощение космической энергии. Наивно думать, что можно опровергнуть эти объяснения, утверждая, что источники духовности коренятся в экономическом базисе. Значительно убедительнее является представление, согласно которому человек духовно обогащается из того источника, что именно и является высшим проявлением духовности и включает в себя образцы, эталоны, духовные ценности.

В религиозной идеи бога, гегелевской идеи абсолютного духа имеется рациональное зерно. Правильное толкование этих идей дает возможность понять, откуда индивид черпает свою духовность, постоянно действующим источником которой является человеческая культура, те духовные достижения человечества, которые создавались на протяжении тысячелетий предыдущими поколениями.

В истории социально-философской мысли находим немало аргументации относительно обусловленности строения и интенций социальной системы определенным уровнем культуры, на которой она растет. Например, в классической работе "Протестантская этика и дух капитализма" М. Вебер убедительно доказывает, что определенный вид религиозной морали, как и культурные переориентации людей, повлекли переход к капиталистическому способу хозяйствования.

Своеобразную теорию культурной обусловленности развития общества представлено в философии Кассирера. Для него жизнь человека осуществляется в атмосфере созданных им символов, через символическую форму реальность осваивается и превращается, а сама история человечества восхождением сим-волотворчости, которая проходит долгий путь от мимики жестов к релятивистской механики.

Идея культурной обусловленности развития человечества, в частности возникновение новых суспильпо-экономических форм, нашла свое отражение и


Страницы: 1 2 3 4 5