Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Реферат по религиоведению

Аскетизм в религиозной жизни Древнего Рима

Историография римского общества занимались в основном римские и греческие писатели. Веллей Патеркул (около 20 г. до Р.Х. - 30 г. по Р.Х.) написал военную и политическую историю императора Августа и первые годы правления Тиберия. В И. в. Р.Х. Иосиф Флавий на греческом языке в своих трудах "История иудейской войны", "Автобиография", "Иудейская ерхолгия" описывает историю своего народа в эллинистической и римской периоды. Корнелий Тацит написал историю с 68 по 96 г. Р.Х. от смерти Августа (14 г. Р.Х.) до смерти Нерона (68 г. н.э.). Труд Тацита является основой наших представлений о жизни римского общества И. ст. Р.Х. Важным дополнением труда Тацита является произведение Гая Светония Транквилла († 122 г. н.э.). Он писал на разные темы, но наиболее известна его работа "Жизнь двенадцати цезарей" от Юлия Цезаря до Домициана Флавия). В середине II в .. Р.Х. Аппиан, грек, императорский чиновник написал "Римскую историю" в 24 кн. Рубеже II-III ст .. Дион Кассий, член сената, наместник провинций написал "Историю Рима" с древнейших времен заканчивая 235 г. Р.Х. Грек Амман Мерцелин (около 330-400 гг) продолжая труд Тацита написал труд "Действия", которая охватывает время с 96 по 378 гг Амман с большой болью указывал на крайнюю порочность римской знати (императорских придворных и императоров той эпохи), которые привели к упадку римского общества и государства.

Вышеуказанные источники в полном объеме до нас не дошли, а только частями. Тем не менее все памятники раскрывают не только историю данного общества, но и религиозное, моральное, экономическое, потовые, аскетическую жизнь римского народа. Кроме исторических источников следует упомянуть важные труды другой тематики. Подразумевают важные сведения в трудах географов (Помпония Мели, Клавдия Птолемея). Интересный материал содержит "Естественная история" Плиния Старшего - энциклопедиста I в., В переписке Плиния Младшего (конец I - начало II в ..). "Панегериках - похвальных речах в честь императоров, художественный литератри, сборниках законов. Из современных исследователей по данной тематике следует определить труда Токарева С.А., Абрамовича С.Д. т.д.. Указанная литература отдельно не выделяет аскезу от других аспектов жизни, но дает достаточно материала для ознакомления и освещения проблематики аскезы. Основная цель данной статьи заключается в освещении рис, основы, сущность аскетической практики. Указать какие основные коллегии занимались аскезой и дать ей богословскую оценку.

Стародавньоримська религия довольно специфическая сравнению с греческой, хотя они имеют общие черты, определенные типологией и прямым влиянием. Хотя римская религия постоянно видоизменялась, она неизменно сохраняла много архаичных черт, в том числе - и в области аскетической практики и аскетических концепций.

Своеобразие римского религиозного аскетизма заключается в том, что он был лишен поэтически мистического вдохновения или философского подъема аскетизма греков. Скорее уж он представляет по своему содержанию, что римляне именовали «паспортом бедняков» - testimonium paupertatis (свидетельство о бедности) мы имеем в виду, однако, бедность духовную.

Образ жизни древних римлян, занимались преимущественно сельским хозяйством и войнами, сам по себе был достаточно суров. Эту строгость римляне хранили и в последующие эпохи изнеженности нравов. До знакомства с греческим культурным опытом здесь даже не было статуй богов - бог войны Марс почитался в виде копья; Веста, богиня домашнего очага, - в виде живого огня и др.. Крестьяне по старинке почитали старые пни и крупные камни. Настоящих храмов сначала тоже не было - служение богам проводились просто в огороженном месте. Культ римлян также был «сухой, трезвый и строго формальный» - «пунктуально выполняя свои обязательства перед богами, римлянин в то же время не хотел давать им ничего лишнего» - например, туманная обет принести в жертву столько-то «голов »(имелось в виду - животных) оборачивалась приношением в храм такого же количества головок чеснока [1, с. 433-434].

Римские жрецы мыслились как прежде служители государства. Особое сословия жрецов как таковых не существовало. Зато существовали жреческие коллегии, в которые избирались вполне светские лица, стремящиеся сделать политическую карьеру (понтифики, фламин, луперки, авгуры и др.).. Так, молодой Тиберий Гракх добивается избрания в коллегию авгуров; Юлий Цезарь с 13 лет - фламин Юпитера и т.д. В древние времена это и были чисто государственные должности - например, понтифики в старину были инженерами, ведающих наведением мостов через Тибр (понтифик означает «строитель»).

Очень характерно также, что римляне запрещали участие в почитании своих богов рабам (т.е. иностранцам), превращая свою религию из общечеловеческого явления в чисто «национальное» установки. Лишь в исключительных случаях рабы принимали участие в праздниках (известно, что Катон Старший позволял своему рабу-управляющему приносить жертвы богам только на праздник компиталий). К чужим богам римляне относились свысока, хоть и не запрещали, скажем, культа Изиды.

При таком отстраненному отношении к богам не могло быть и речи о каких-либо сильные религиозно-аскетические эмоции. Восточные жрецы Кибелы способны были оскопить себя в своем неистовом поклонении перед женственностью богини. Для римлян такой подвиг был страшен и чужой, они могли сделать его как бы объектом яркого поэтического изображения с элементом эротической любопытства (поэма Катулла «Аттис»). Вообще оскоплены интересовали римлян лишь как объект противоестественной разврата.

Проявления аскетизма в раннем римском обществе базировались, строго говоря, даже не на религии, а на этике гражданского, сельского общежития, строгого и чопорного даже относительно завоеваний эллинистической цивилизации. Плутарх описывает как образец римской добродетели сенатора Катона Старшего, который настолько кичился своим чистым и примитивным образом жизни, готов был жить в стеклянном доме - он считал, что ему нечего скрывать. Катон ненавидел влияние греческой городской культуры, литературу и театр, добился высылки греческих актеров из Рима. И трудно считать это настоящим духовным аскетизмом.

Но все-таки, при сугубой практичности римской жизни и римской религии, здесь возникают и определенные аскетические устремления, прежде всего связаны с представлениями о магический смысл обращения жреца. Как и всякая языческая аскеза, содержание носит здесь характер теургии, связывания воли божества.

От народных религиозных представлений древней эпохи римляне восприняли различные предписания - например, относительно полового сдерживания фламин - жрецов культа Юпитера, или обязательность невиновности для весталок - служителей Вести [2, с. 324]. Но все это было связано прежде всего с представлением о необходимости ритуальной чистоты тела жреца, а поэтому такой аскетизм носил чисто внешний характер и не имел особого психологического содержания, мистического или морального.

В действовавших запретах в тех или иных коллегиях, прослеживаются пережитков древних суеверий и табу,


Страницы: 1 2 3