Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
брахманизма, этап развития религиозной мысли в Индии (примерно 8-2 вв

брахманизма, этап развития религиозной мысли в Индии (примерно 8-2 вв. до н.э.), связан в основном с пизньоведийскою литературой (брахманы, араньяки, упанишады).

Ведийски источники брахманизма

Брахманизм может рассматриваться как ранняя стадия индуизма, главное содержание которой состоит в переходе от ведийскои мифологии и политеизма к идее единого бога-творца и затем - абстрактного абсолюта, основы и причины мира. Этот переход начинается уже в «Ригведе». В некоторых гимнах, особенно поздних, выражается недовольство архаичной космогонией, делаются попытки найти единого творца мира, бога, сочетающий в себе свойства и функции всех богов и вместе с тем преобладающего их. На эту роль в «Ригведе» выдвигаются разные фигуры, наиболее отчетливо - богиня языка Вач, Вишвакарман (бог-ремесленник, «Творец всего») и какая-то космическая человек Пуруша. Последние, по сути дела, отождествлены и названы Первым зародышем вселенной или же вселенной. Один из гимнов (X.21) определяет как причину мира Праджапати («Владыка существ»), фигура которого становится центральной в брахманах, текстах, посвященных описанию и толкованию ведийского ритуала. У них Праджапати уподобляется Золотом зародыше (Хираньягарбха) вселенной и понимается как воплощение космического жертвоприношения, сочетающий в себе и того, кому приносится жертва, и исполнителя, и саму жертву. Расчленив себя, Праджапати из своих частей творит мир и как бы растворяется в нем, наделяя его своей силой.

Брахманы

Такая интерпретация космогонического акта, не порывая окончательно с мифологией, все-таки далеко отходит от изначального ведийского мифа о борьбе Индры с Вритры. Без сомнения, она отражает ведийски представление о жертвоприношении как аналоге творения мира и об огромной потенциальной силе правильно выполненных ритуальных действий. Сами эти действия постепенно приобретают все большее значение, и ритуал, будучи сначала только средством общения людей с богами и их взаимным обменом благами, становится со временем инструментом магического воздействия на богов, подчинение их воле жрецов. Заключена в ритуале сила, соединяющая его с космическими процессами, получила название «брахман» (от санскр. Корня «Браха» - «расти», «расширяться», «поддерживать»). Так раньше именовался текст (мантра, заклинание, молитва), способен повлиять на богов, и так стали именовать жрецов - знатоков и исполнителей ритуала и священных текстов, то есть тех, кто владел брахманом. Они образовали состояние, или варну, духовных и интеллектуальных лидеров древнеиндийского общества, чей авторитет и высокий социальный статус стали в этот период неподвижно прочными.

Араньяки

Одним из главных занятий брахманов-теоретиков стало осмысление параллелизма космоса и ритуала, символическая трактовка ритуальных действий и их деталей. Рассуждения на эти темы были сосредоточены, кроме брахман, в араньяки, «лесных (книгах)», предназначенных для отшельников. У них преобладает интерес к чисто умственных операций и появляется идея внутреннего, ментального жертвоприношения (например, дыхание-прана - осмысляется как «пранагнихотра» - «возлияние в огонь посредством дыхания»). Параллельно развивается идея аскезы как фактора жертвоприношения, намеченная в брахманах, где Праджапати совершает акт творения мира с помощью тапаса, жара аскетических подвигов.

Упанишады

Концепция брахмана как космической силы получает окончательное оформление в упанишадах. Брахман - безличная сущность, основа и причина мира. Он не может быть ни определен, ни описан положительно, он, как говорится в «Брихадараньяка упанишада», - «не это, не то» («нете, нете»).

Другое важнейшее понятие в упанишадах - Атман, индивидуальный духовное начало в человеке, его тайная суть. Хотя иногда это начало ассоциируется с праной, жизненным дыханием, все же преобладает тенденция считать Атман бесплотной, безличной сущностью, тождественной Брахману (его называют также Творцом, Истиной, Чистым интеллектом). Идея такого тождества - центральная в упанишадах, и высшая мудрость состоит, согласно их обучения, в ее осознании.

Создателей упанишад волновали и другие вопросы, связанные с человеком и его сущностью, его местом в мире. Среди них - проблема жизни и смерти, обсуждение которой приводит к выработке концепции перерождений. Высказывается идея, что воплощение человека зависит от его знаний, но предпочтение в целом отдается точке зрения, согласно которой воплощение определяется действиями (карма) человека в предыдущем рождении. Так оформляется столь существенна для индуизма (равно как буддизма и джайнизма) теория кармы. В связи с ней розвиваетьсяеться и сформированное еще в Ведах представление о двух возможных путях человека после смерти. Те, кто осознал тождество Атмана и Брахмана, идут путем богов (деваяна) в мир вечного блаженства, те же, кто не нашел истинного знания, идут по пути предков (питрияна), т.е. снова и снова возрождаются в этом мире.

Исследуя природу человеческого «Я», авторы упанишад немало места уделяют жизненному дыханию (пране), носителю принципа жизни, которое становится одним из проявлений Атмана, а также проблеме сна, что приводит к теории трех сословий индивида. Эти состояния (бодрствование, сон со снами, сон без сновидений) представляют собой стадии погружения в истинное человеческое «Я». Последняя означает состояние полной нерасчлененности, абсолютного покоя, безличности - то есть Атмана.

Некоторые поздние упанишады предлагают нетрадиционные способы достижения истины, в частности, работу над телом, чем закладывается основа характерного для индуизма учения йоги. Появляется в упанишадах идея личного бога. Упоминаются Рудра (Шива) и Нараяна (Вишну) как воплощение Брахмана, что можно считать важным звеном становления собственно индуизма.

смрити

Наряду с религиозно-философскими текстами в период брахманизма появляется целая литература практического свойства, относящегося к категории «смрити». Это всякого рода наставления, касающиеся правил осуществления публичных ритуалов (шраута-сутры) и домашних обрядов (грихья-сутры), а также тексты, трактующие вопросы этики и права (дхарма-сутры). В центре этих текстов - понятие дхармы («закон», «порядок»), пришедшее на смену космической рите и найдя человеческое измерение, стало означать не только общую упорядоченность явлений (и космических, и социальных), но еще и долг человека , выполнения им своих обязанностей, прежде религиозных.

Литература:

Брихадараньяка упанишада /Перевод, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. М., 1964.

Чхандогья упанишада /Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1965.

Упанишады /Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1967.

Боги, брахманы, люди. М., 1969.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1972.

Культура Древней Индии. М., 1975.

Семенцов В. С. Бхагаватгты в традиции и современной научной критике. М., 1985.

Индуизм, джайнизм, сикхизм: Словарь. М., 1996.

Хроника человечества

А. М. Дубянский

Загрузка...