Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Аскетические моменты в религиозно-философских взглядах древних греков

ключевой базой аскезы в религиозно-философских взглядах древних греков являются письменные труды греческих философов, историков, риторов, драматургов, писателей и т.д.. История Геродота (484-425 гг до н.э.) посвящена греко-персидским войнам и освещает самые разнообразные сведения географического, этнографического характера. История Фукидида (460-400 гг до н.э.), современника Геродота, написанная во время расцвета Афин и посвящена Пелопоннесской войне, которую вели Афины и Спарта за гегемонию в Греции. Ксенофан (430-355 гг до н.э.) пылкий сторонник Спарты, продолжает труд Фукидида и описывает экономическое, внешнеполитическое, культурная жизнь греков. Очень важные труды философа Платона именно философского, морально-аскетического и религиозного характера, как монолог - "Апология Сократа", 34 беседы (диалоги) из которых, как считают исследователи 23 действительных, 11 сомнительных и 13 писем из которых большинство сомнительных. Почти все произведения Платона написаны в художественно-диалогической форме. У Платона были и "устные проповеди", например "О благе", рассчитанные для посвященных, но не сохранились. Следует отметить некоторые диалоги написаны Платоном во время учебы у Сократа, скажем, "Лахес" о мужестве, "Хармид" о благорозумнисть, "Лисис" о любви и дружбе, "Критон" о повинность, "Евтифрон" о благочестии, "Эвтидем" и "Гиппий Меньший" критика софистов, "Протагор" о языческих греческих богов и добрые дела, начало "Государства" о справедливости, к этой группе труд раннего Платона относит сятаокж монолог "Апология Сократа" и т.п.. Аристотель (384-322 гг до Р. Х.) написал много работ различной тематики, исследователи разделяют их на восемь групп. Из исторических трудов Аристотеля известна "Афинская полития" освещает историю афинской демократии V i IV веков. Философские, моральные, психологическая труда, которые включают в себя аскетические элементы следующие. "Евдем" о вечных идеи и вещи чувственного мира, смертность тела, бессмертие души, потерю души, знания о вечных в результате ее телесного воплощения (перевоплощение души) и другие. Главная философская работа Аристотеля - "Метафизика", психологическая работа "О душе", моральные труда "никомхова этика", "Евдемова этика" и "Большая этика" и т.п.. Плутарх (46-127 гг по Р.Х.) описал биографии и труда древних авторов, не дошло до нас. Большое значение, как источники имеют поэмы Гомера "Илиада", "Одиссея", которые были написаны (VIII в. До Р.Х) но освещают экономику, идеологию Греции эпохи ХI-IX в. до Р. Х. Поэмы Гесиода "Труды и дни" и "Теогония" описывают родословную богов. Труда трагических поэтов Эсхила, Софокла, Еврипида отражают сложное общественное, политическое жизни греков в классическую эпоху. Речи ораторов (риторов) Демосфена (384-322 гг до н.э.), Лисия, освещают злобу дня. Ценный труд "География" географа Стратона (первая половина I в. По Р.Х.) содержит материалы не только о природных данные разных стран, но и о жизни их народов. Из современных исследователей труда которых использованы в данной статье следует отметить именно такие: Чанышев А., Зелинского К., Томсона Дж., Маковельский М., Лурье С., Рассела Б. Из выше приведенных источников и исследований, ни одна работа не раскрывает в полноте аскетической тематики, но тем не менее все источники в большей или меньшей степени представляют богатый материал по аскетизма древних греков, что позволяет в данной статье осветить широкую целостную картину аскетической проблематике древних греков и показать реальное значение аскезы в жизни древнегреческого общества, в чем и состоит новизна данной работы.

древнегреческой и стародавньоримськи верования были тем историческим контекстом, в котором состояла Библия и религия Христа, вступив здесь с языческой наследием в особо напряженные и сложные отношения. Достаточно вспомнить восстания Маккавеев против Антиоха Епифана, который намеревался уничтожить религию Яхве, или гонения на христиан в эпоху господства Рима. Вместе с тем, от одной другой культуры христианство не взяло в области философии, науки и искусства больше, чем от культуры античного общества. Взято было так много, что некоторые антихристианские и антисемитски настроенные ученые провозглашали даже, что христианство почти ничем не обязано Старом Завету и чуть ли не всем - религии языческой Греции [1]. Есть также спекулятивные заявления о том, что возникновением своим христианское монашество обязано не столько собственной духовной базе, сколько влиятельные аскетических практик эллинизированного Египта. Все это заставляет нас в данной статье отнестись к вопросу о месте аскетизма в религиозной жизни античности с особым вниманием: необходимо рассеять предрассудки, накопившиеся и заблуждения и показать реальное значение и реальную степень влияния античной культуры на христианство, в частности - в области вопросы об аскетизме.

Греческое слово аскезис ('Ьукзуйт) происходит от слова' askЭщ - ловко перерабатывать, обрабатывать грубые материалы, упражняться в этом деле (ср. наше испытание, испытуемый). Слово аскетизм означало в свое время процесс художественного и технического обработки кожи, однако впоследствии стало употребляться для обозначения физических упражнений, закаливания, гимнастики атлетов, вправляли и развивали свое тело и соблюдали строгого, умеренного образа жизни, почему и стали называться "букзфбЯ. Таким образом, «аскетизмом» греки стали в конечном итоге называть закаливания и упражнения, необходимые для успешного соревнования и борьбы на арене [1]. Слово приобрело значение: упражнение, практическое изучение, практика, подвижничество, определенный образ жизни, воспитание добродетели [2, с. 247-248].

Впоследствии, благодаря философам, смысл слова дополнен духовно-нравственным содержанием: аскеза - это воспитание духа и воли, включающий, в частности, воздержание, самоограничение. Религиозный смысл в понятие вносят уже пифагорейцы, а главным и основным его делает впервые Филон Александрийский (I в.). Это ближайший предшественник христианской трактовки: у него аскеза - это необходимое условие пути мистического гносису, восхождение и созерцание Бога, она выражает отвержение чувственно-материального мира и требует борьбы с ним, внешней и внутренней [3, с. 4].

Хотя, строго говоря, этимология слов "askЭщ (« вправлять, упражняться, заниматься »), 'Ьукзуйт (« упражнение »),' Ьукзфзт (« борец, атлет ») остается во многом загадочной, в поздний античной литературе они четко получили трех основных значений: 1) смысла физического (упражнение тела) 2) смысла морального (упражнение ума и воли), 3) смысла религиозного [4, с. 9].

Первое значение преобладало в более древних пластах древней греческой словесности (Геродот, Фукидид и другие), а второе начало приобретать права гражданства, начиная с Ксенофонта и, особенно у софистов [4, с. 9-10]. Перенос понятия упражнения - «аскетизма» - с тела на душу, по гимнастике на моральную деятельность могло произойти по закону простой аналогии. Во всяком случае, у философов стоической школы слово "Ьукзуйт стало употребляться уже в специфически моральном смысле - в смысле моральной упражнения в добродетели и воздержания [7, с. 113-114]. Во всех сторонников названной школы, от Зенона до Эпиктета, данный термин играл уже опорную роль, хотя рядом с ним принимались и синонимические выражения:


Страницы: 1 2