Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Религии Китая: Даосизм

Религии Китая: Даосизм

Верхом китайского общества жили по конфуцианским нормам, исполняли обряды и ритуалы в честь предков, неба и земли согласно требованиям Л ицзи. Любой из тех, что стоял выше простолюдина или пытался высунуться из его среды, должен был подчинить свою жизнь соблюдению этих норм и церемоний; без знания и соблюдения их никто не мог рассчитывать на уважение, престиж, успех в жизни. Но ни общество в целом, ни человек в отдельности, как бы они не были скованы официальными догмами конфуцианства, не могли всегда руководствоваться только ими. Надо было иметь возможность хоть иногда глотнуть воздуха, отдышаться. Роль духовно-идеологической отдушины играл в Китае даосизм.

Конфуций не признавал духов и скептически относился к суеверия и метафизических спекуляций: "Мы не знаем, что такое жизнь, - - говорил он, как можем мы знать, что такое смерть?" (Луньюн, Гл.ХИ, 11). Неудивительно, что все сомнительное, подсознательное, принадлежавшее к сфере неподконтрольных разуму чувств, конфуцианство оставляло в стороне. Но все это продолжало существовать и в вере простого народа, и в философских поисках творчески мыслящих и любознательных индивидов. В передханськи времена, и особенно в начале Хань (II в. До н.э.), очень насыщенной для истории Китая эры, когда складывалось и приобретало своего окончательного вида уже реформировано ханский конфуцианство, все эти верования и обряды были объединены в рамках религии даосов религиозного даосизма, сформировавшийся параллельно с конфуцианством.

Философия даосизма

Даосизм возник в чжоускую Китае одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Старшего современника Конфуция Лао-цзы, о котором в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, современные исследователи считают фигурой легендарной. Легенды рассказывают о его странное рождения: мать носила его несколькодесятков лет и родила стариком & mdash - откуда и происходит его имя Старая ребенок, хотя тот же знак "цзы" одновременно и понятие "философ".

Итак, имя его можно перевести как старый философ. Существует легенда что, оставляя Китай, идя на Запад, Лао-цзы любезно согласился отдать служителю пограничной заставы свое сочинение Дао дэ цзин.

В трактате Дао дэ цзин (IV III в. До н.э.) изложены основы даосизма, философии Лао-цзы. В центре доктрины учение о великом Дао, об общем Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем безоговорочно. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслыханное, недоступное для органов чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенных оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Пизматы Дао, следовать за ним, слиться с ним в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется Дао через свою эманацию через Где, и если Дао порождает все, то Где все кормит.

В лаосском трактате говорилось о том, что жизнь и смерть понятия относительные, и акцент был сделан на жизнь, на том, как его организовать (Чжуан-цзы IV III в. до н.э.). Мистический уклон в этом трактате, который проявлялся, в частности, в напоминаниях о фантастическом долголетии (800 1200) и даже бессмертие, которых могут достичь праведные аскеты, которые присоединились к Дао, играли значительную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религии. Пропаганда долголетия и бессмертия забезлечилы лаосским проповедникам популярность у народов и приверженность императоров. Официальная поддержка помогла даосизма выжить и окрепнуть в условиях господства конфуцианства, но, выстояв, даосизм очень изменился. Оставив метафизические спекуляции на тему Дао и Дэ, отказавшись от отождествления с идеей у-вэй (недеяние), даосские проповедники и маги активизировали свою деятельность среди народа, умело синтезировали философские идеи Дао дэ цзин с примитивными верованиями и предрассудками крестьянских масс, а также побеспокоились о том, чтобы эти идеи в виде мифов и легенд начали широко популяризироваться. Так, даосисты было создано миф о богине бессмертия Сиванму, в саду которой цветут раз в три тысячи лет персики бессмертия. Создали они миф о первый человек Пань гу.

История этого мифа особенно интересна. В Дао дэ цзин (§ 42) есть фраза: "Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три все вещи". ее глубокий философский смысл был недоступен пониманию простых людей, и даосисты ярко интерпретировали его в виде мифа о Пань гу (Дао рождает одно). Прошло 18 000 лет, начал создаваться Вселенная, все легкое и чистое, ян-ци, поднялось вверх, образовав небо, все мутное и тяжелое, инь-ци, опустилось и образовало Землю (одно родит два).

Пань гу остался между небом и землей и начал быстро расти (с двух рождается трое). Когда он вырос, его глаза стали солнцем и луной, тело почвой, кости горами, волосы травами, дыхание ветром. С бороды взлетели в небо звезды, а из паразитов на его теле пошли люди (трое породили всех). Даосистський миф о Пань гу пример писляханських текстов, причем детали его заставляют вспомнить миф о создателе Брахме, который родился из яйца, две части скорлупы которого стали небом и землей. Так с помощью мифов, апелляций к мистике и суеверия даосизм сумел не только завоевать доверие и симпатии крестьянских масс, но и дать им религиозные лозунги, став их флагом в политической борьбе (крестьянское восстание желтых повязок).

Даосизм предлагает особый путь достижения бессмертия. Тело человека представляет собой микрокосмос, который в принципе следует уподобить макрокосмоса, то есть Вселенной. Подобно тому, как Вселенная функционирует при взаимодействии сил Инь и Ян, имеет звезды, планеты и т.д., организм человека тоже скопления духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Тот, кто стремится достичь бессмертия, должен прежде всего пытаться создать всех духов-монад (их 36 тыс.) — такие условия, чтобы они не желали оставить тело. Это достигается прежде всего, как считали даосисты, ограничением в пище путь до конца изучен индийскими аскетами-отшельниками. Кандидат в бессмертие должен был отказаться сначала от мяса и вина, потом вообще от любой грубой пищи, дальше от овощей и зерна, которые укрепляют материальное начало в организме.

Второй важный элемент достижения бессмертия физические и дыхательные упражнения. В комплекс этих упражнений входило постукивание зубами, потирание висков, кошлання волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать его в едва заметное утробное дыхание.

Однако даосизм был все-таки китайским учением, даже если он и испытал влияние извне. Это выражается в том, какое большое значение лаосский теория бессмертия придавала моральным факторам, причем именно в китайском понимании в плане добропорядочных поступков, демонстрации высоких моральных качеств. Чтобы стать бессмертным, кандидат должен был совершить не менее 1200 благонравно актов, при этом даже один аморальный поступок сводил все на нет.

На подготовку к бессмертию должно было уходить много времени и сил, фактически всю жизнь, причем все это было только прелюдией к заключительного акта слияния дематериализованных организма с Великим Дао. Эта трансформация человека в бессмертного считалась очень непростой, доступной лишь немногим. Сам акт перевоплощения почитался как священный и посвящен, и никто не мог его зафиксировать. Просто был человек и нет ее. Она не умерла, но исчезла, оставила свою телесную оболочку, дематериализувалася, поднялась на небо, стала бессмертной. Даосисты объясняли, что видимая смерть это не доказательство неудачи, вполне возможно, что умерший вознесся на небо и достиг бессмертия.

Укрепившись за счет дальнейшей разработки своей теории, даосисты в раннесредневековом Китае сумели стать необходимой и незаменимой частью духовной культуры страны и народа. В эпоху Тан (VII X в.) даосисты широко расселились по всей стране. Повсюду были созданы крупные монастыри, где ученые даосские маги и проповедники вели подготовку своих последователей, знакомили их с основами теории бессмертия. Даосские вела и лечащие, получив начальное образование, расходились по Китаю и практически сливались с гражданами Поднебесной, не отличаясь от них ни одеждой, ни образом жизни, только своей профессией. Эта профессия со временем превращалась в наследственное ремесло, поэтому для овладения им не было нужды в специальном обучении надо было только засвидетельствовать свой профессиональный уровень и получить от властей сертификат на право заниматься своей деятельностью.

Даосисты в средневековом Китае обслуживали также многочисленных богов, духов и бессмертных лаосского пантеона, что все больше разрастался. Они участвовали в бытовых обрядах, в частности в церемонии похорон. В средневековом Китае даосизм с преследуемой секты превратился в признанную а также необходимую в стране религию. Эта религия имела достаточно прочные позиции в китайском обществе и потому, что она никогда не противоречила конфуцианства и скромно заполняла те пробелы в культуре и образе жизни народа, которые оставались на ее долю. Даосисты, которые сливались с народом, были теми же конфуцианцами, а своей деятельностью еще и укрепляли идеологическую структуру страны. Веками даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, а иногда, правда, на короткое время, становился официальной идеологией какой-либо династии. Даосизм был нужен и образованным верхам, и малообразованным низам китайского общества, хотя оказывалось это по-разному. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, его древнего культа простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Специалисты не раз отмечали, что каждый китайский интеллигент, будучи в социальном плане конфуцианцем, подсознательно всегда был немного даосисты. Особенно это касалось тех, чья индивидуальность была обнаружена ярче и чьедуховное богатство не укладывалось в официальные нормы. Возможности, которые открывались даосизмом в сфере самовыражения мыслей и чувств, привлекали многих китайских поэтов, художников, мыслителей. Но это не было уходом от конфуцианства просто лаосские идейные принципы нанизывались на конфуцианскую основу и тем обогащали ее, открывая возможности для творчества.

Необразованные низы искали в даосизме другое. их привлекали социальные утопии с равномерным распределением имущества при строгой регламентации жизненного распорядка. Эти теории играли свою роль как флаг средневековых крестьянских восстаний, проходивших под даосско-буддийскими лозунгами. Кроме того, с народными массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и лечения, предрассудками, верой в духов, культом божества и патронов, магией и лубочно-мифологической иконографии. К лаосского колдуна и монаха шли за помощью, рецепты, и он делал все, что от него ждали, на что становилось силы. Именно на этом, низшем уровне народного даосизма вырос тот гигантский пантеон, которым всегда характеризовалась религия даосистов.

Со временем, вобрав в себя все древние культы и пересуды, образование и обряды, всех божеств и духов, героев и бессмертных, эклектичный и неразборчивый даосизм легко удовлетворял разнообразные потребности населения. Наряду с учредителями религий (Лаоцзы, Конфуцием, Буддой) к его пантеона входило много божеств и героев, до тех, которые случайно обнаружили себя после смерти людей (снились кому т.д.). Даосы никогда не могли перечислить всех своих божеств, духов, героев и не пытались сделать это. Они особенно выделяли нескольких важнейших из них, среди которых легендарный родоначальник китайцев древнекитайский император Хуанди, богиня Запада Сиванму, первый человек Пань гу, божества-категории типа тайчи или Тайцзи. их даосы и все китайцы особенно почитали. В честь божеств и великих героев (полководцев, мастеров своего дела, ремесел и др.) Даосы создали многочисленные храмы, где выставлялисьа как призвание и профессия // М Вебер. Избранное. М., 1990.

5. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 1994.

6. Крывелев И.А. История религии. В 2 т. М., 1975-1976.

7. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985.

8. A.M.Колодний. Религия в духовной жизни украинского народа. Киев, 1994.

9. Бадаев М.А. Ислам: происхождение и эволюция. Роль в общественной жизни. Баку, 1992.

10. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 1988.

11. Вахтангадзе М.К. Основные особенности раннего ислама. Тбилиси, 1991.

Загрузка...