Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Религии Китая: Синтоизм

Религии Китая: Синтоизм

Индийская и китайская цивилизации на протяжении веков оказали значительное влияние на соседние страны и народы. И хотя это влияние носил разносторонний характер, а на периферии упомянутых двух мощных культурных центров чувствовалось знакомство с индуизмом, конфуцианством и даже даосизмом, все-таки важнейшим компонентом религиозной традиции был буддизм.

Япония страна уникальна. Все распространяемые в ней религиозные течения имеют отпечаток взаемозапозичення и взаимовлияния. Процесс формирования религиозных представлений японского народа начался в глубокой древности, став составной частью общего процесса культурного взаимовлияния населения Японских островов и Азиатского материка.

Основу синто как религии составляют мифы, которые содержатся в документах "Кодзики", "Нихонсьоки", знаменовали собой пик древней религии. Сначала в мифах рассказывалось о сотворении мира. Первым божеством, которое выделилось из общего хаоса, был Амино Микануси. Но имя этого божества упоминается только один раз в "Кодзики" и вовсе не упоминается в "Нихонсьоки". Создание мира, по мифам, начинается с появлением супружеской пары Идзанаги и Идзанами, которые породили Японские острова и много божеств. После смерти Идзанами, погибшей при рождении божественного огня, огорченный Идзанаги последовал за женой в страну мертвых, но бежал оттуда, испугавшись скверны. Чтобы избавиться скверны, он совершил обряд очищения, в ходе которого порождал много божеств. Когда он делал омовение лица, с его левого глаза родилась богиня солнца Аматэрасу, с правой бог луны Цукийоми, а из носа бог ветра и бури Сусаноо. Тогда как Аматэрасу и Цукийоми действовали по велению отца, только Сусаноо не подчинился ему и вместо того, чтобы вступить во владение равниной океана, начал плакать. В ответ на вопрос Идзанаги о причине плача Сусаноо заявил, что желает отправиться в страну мертвых к своей матери Идзанами. Этот ответ так розгнивала Идзанаги, что он прогнал Сусаноо. Последний поднялся в Небесную страну для того, чтобы попрощаться с Аматэрасу, но так разозлился, что совершил много безобразий, то есть осуществил поступки, которые в древности считались тяжким преступлением. Оскорбленная Аматэрасу спряталась в небесной пещере, и весь мир оказался в темноте. Боги осудили Сусаноо за Его поступки и навечно выгнали из Небесной страны.

Сусаноо спустился на землю, где столкнулся с восьмиголовым драконом, победил и с его хвоста сделал иудовой меч, поднял Аматэрасу в знак примирения. Только после этого Аматерасу признала, что пришло время направить на землю своего представителя.

После некоторых неудачных попыток покорить землю власти небесных богов выбор Аматерасу упал на ее божественного внука Ниниги.

Аматэрасу вручила ему божественные реликвии зеркало и меч, яшмовые подвески и мечом. Первым правителем страны, согласно мифу, был Дзимму, который перед тем как вступить на престол, породнился с потомками Сусаноо. В мифе Дзимму это персонаж, необходимый для того, чтобы связать эпоху богов с эпохой земных правителей и обосновать божественное происхождение последних.

На мифах, собранных в "Кодзики" и "Нихонсьоки", основывался религиозный престиж правителей страны, постоянно ссылались на свое происхождение от верховного божества Аматэрасу. Император считался продолжателем Аматэрасу во времени, сыном небес, богом в человеческом лице.

В V в. в Японию начал проникать буддизм. Сначала буддизм распространялся только среди части придворной верхушки. Не все влиятельные кланы приветствовали новую религию. Каковы же были причины, побудившие правящую верхушку японского государства стать на позиции поддержки и распространения новой религии? Прежде всего играли роль соображения, связанные с задачами объединения страны и дальнейшего укрепления царской власти. Идея равенства всех перед законом Будды подрывала влияние крупных кланов. Между верхушка японского государства, развивалась, увидела в буддизме влиятельную идеологическое оружие для содержанияв повиновении эксплуатируемых. Если жизнь страдания, как учит буддизм, то нет смысла надеяться на лучшее. Все усилия верующего должны быть направлены только на то, чтобы добрыми делами добиться в будущем возмездия согласно содеянном и, следовательно, обеспечить себе лучшую долю в следующих перерождениях. Принятие буддизма облегчалась и политеизмом культов, пантеон которых охватывал все существующее. Обе религии, сосуществуя, взаемопоповнювалися. Местные культы отражали интересы общин, клана и одновременно были равнодушны к духовных запросов человека. Буддизм заполнил этот вакуум, причем важную роль здесь сыграла идея кармы личной расплаты за совершенные поступки. Он внес недостающую в представлениях древних японцев концепцию возрождения в загробном мире, спасения в раю Будды, и именно она со временем получила наибольшую популярность. Буддизм внес в японское общество этические понятия, отсутствующие в местных культах.

История синто и буддизма складывались не всегда просто, но в целом развивались путем сотрудничества и сближения. Тогда как власть и буддийское духовенство пытались завоевать расположение местных божеств и таким образом обеспечить поддержку местного населения, синтоистское жречество со своей стороны был заинтересован в том, чтобы поднять престиж местных божеств за счет сближения с буддизмом. Другой формой сращения синто и буддизма стало представление о местных божества как о защитниках буддийского вероучения. Так, в правительственном приказе, изданном 765 г., Говорилось о необходимости уважать местных богов. Но несмотря на активный процесс в IX XI в. синто-буддийского синкретизма, буддизм в это время еще не стал религией всего японского народа, влияние его распространялось в основном на императорский двор и Его окружение.

Серьезным препятствием распространению буддизма в народе была сложность его догм. Для устранения этого барьера необходимо было упростить как догматику, так и обрядность буддизма, сделав их доступными для широких масс. возникает рядновых препятствий в связи с тем, что буддизма сопротивлялись старые школы, которые стремились сохранить влияние на верующих.

Угроза монгольского нашествия вызвала подъем национального самосознания японцев и заставила их вернуться в местные богов как к заместителей. Некоторое время реставрация имперской власти сопровождалась усилением интереса к синтоистских мифологии. Так делались первые попытки создать догматику синто, в частности культа Исэ-дзингу. Положение Исэ-дзингу определялись особыми связями святилища с императорским двором. В течение нескольких веков только император и его окружение пользовались привилегией делать пожертвования святилищу. Однако по мере ослабления власти императора пожертвования двора становились все более скупыми. Поэтому священнослужители пропагандировали культ Исэ-дзингу в разных районах страны, поощряли паломничества в святилище, от которых они получали определенную прибыль. Массовые паломничества в Исэ-дзингу начинаются еще с тех времен, когда страна оказалась под угрозой монгольского нашествия. В конце XI в. в святилище направлялись массы паломников, произнося молитвы о победе над врагом. Именно репутация Исэ-дзингу, как места проживания Аматэрасу, престиж святилища в глазах верующих, способствовала распространению, утверждению культа Исэ-дзингу.

Благодаря растущей популярности Исэ-дзингу святилище значительно повлияло на синто в целом, в том числе и на его догматику. Каноном Исэ-дзингу считают Пятикнижие синто "Сын-то-гобусе". Священнослужители утверждали, что оно было составлено в VIII в. приписывая авторство отдельных его частей известным буддийским проповедникам того времени. Пятикнижие было окружено атмосферой таинственности и мистицизма. К чтению его допускались только лица духовенства, которым было более шестидесяти лет, его запрещалось переносить через реку, которая служила границей границ Гек (духовенства внешнего святилища), поэтому часто его называли "Кинга лишь это, которое запрещается переносить через реку".

Одним из важнейших документов, в которых воплотятэ все синто, является "Записки о законах наследственности божественных суеверий", написанные Китабатаке Тикафуса (1293 1354). Они были созданы в разгаре борьбы между северным и южным дворами, и задача Китабатаке, который был как и все идеологи Исэ-синто убежденным сторонником южного двора, доказать законность претензий императора южного двора на престол. Он развил идею, которая содержалась в "Синто-гобуси" о том, что Япония страна богов. Божественность Японии Китабатаке обосновывал, опираясь на три императорские реликвии зеркало, меч, яшмовые подвески.

Многолетнее соперничество между северным и южным дворами закончилось в 1392 г.. Поражением последнего. Многие идеологов Исэ-синто преследовались властями, сфера влияния сузилась. Священнослужители Гек основное внимание стали уделять практическим шагам к распространению культа Исэ-синто, которые были первой попыткой создания собственной догматической основы культа местных божеств: они оказывали значительное влияние на деятельность синтоистских теологов следующих поколений, которые оказались в вероучениях ряда синтоистских школ, возникших в более поздние эпохи. Одной из таких школ стала Йосида синто, которая сложилась в XV в. ее основателем стал И.Канетомо, воспринят клерикал, который не гнушался никакими средствами для достижения поставленной цели. Он выдвинул тезис о трех видах синтоистских верований: учение, основанное на легендах и преданиях отдельных синтоистских святилищ; учение, которое исходило из концепции, согласно которой синтоистские божества были воплощением будд и бодхисатв, и единственно правильное синто, что представляло собой концепцию, разработанную Канетомо.

Новое учение провозглашалось единственно верным. Заимствуя идеи буддизма, конфуцианства, даосизма, Канетомо отмечал преимуществах синто над этими учениями. Он разработал догматику юницу синто, значительно изменил синтоистских обрядность, внес в нее элементы буддийских школ. Канетомо поставил задачу через юницу синто объединить многочисленные святилища страны, в чемвидел один из путей противодействия феодалам. Вот почему, несмотря на недовольство части духовенства и придворной аристократии, Канетомо пользовался благосклонностью властей. Ему был присвоен ранг, который практически сделал его высшим лицом в сын-тоистський иерархии.

Всех, кто боролся за единство страны, привлекала идея объединения синтоистских святилищ под эгидой центра, которую отстаивали Канетомо и его последователи.

В ХНЕ XVI в. религия синто еще находилась в зависимости от буддизма. Буддистские святилища значительно уступали буддийским храмам и своей экономической мощью, и политическим влиянием. Синтобуддийський синтез оставался характерной чертой религиозной жизни. Однако в рамках этого синтеза двух религий складывалась собственная догматика синто.

Духовенство из дома Канетомо всячески пыталось насадить свое "единственно верное учение" с его идеей превосходства синто над буддизмом и другими религиями, делало попытки очистить святилище от буддийского влияния. И эти попытки успеха не имели. Буддистские священнослужители должны были регистрироваться как при-хожаны буддийских храмов, им отказывали в праве быть похороненными по своему ритуалом.

Но, как и в период средневековья, различные концепции синто, которым их авторы старались придать наукообразной характера, были слабо связаны с религиозной жизнью масс, в том числе с культом синтоистских святилищ. И дело не только в том, что идеи, разработанные синтоистскими теологами, очень сложны для понимания масс, распространялись в узком кругу и они не приводили к созданию религиозных организаций. Главная причина изолированности и слабости синтоистских догматики средневековья, как и нового времени, заключалась в том, что она плохо сочеталась со спецификой культа синтоистских святилищ. Напомним, это был коллективный культ, связанный с удовлетворением запросов не отдельных лиц, а общины, и главным в этом культе была сельскохозяйственная обрядность. Это был культ, которому не хватало внимания к личности. Поэтому лиуды, стремясь получить душевное спокойствие, решить нравственные проблемы, обращались главным образом в буддийские храмы.

Внедрение синто на уровне обыденного сознания происходило иначе. Народным массам были непонятны возражения синто древности. Боги синто стали восприниматься в массах как сверхъестественные силы, способные обеспечить удовлетворение неотложных потребностей человека, наделить Те земными благами. Развитие синто в новое время осуществлялся в двух направлениях: для правящих кругов синто-истська догматика становилась средством обоснования исключительности японской нации, ее особого назначения, а подавляющее большинство населения искала в религии средство облегчения бремени жизни. Пути богов разделились.

Отношение к религии как к средству обеспечения земных благ характерно для японцев на всех этапах истории страны. С усилением культа земных благ имел место функциональное разделение между божествами в зависимости от тех способностей, которыми их наделили. При этом выделялись божества, пользовались наибольшей популярностью. Например, в современной Японии трудно найти село, где бы не было торий, окрашенных в ярко-красный цвет обязательная атрибутика святилища Инари божества пяти злаков. В период позднего средневековья Инари был самые популярные им божеством земных благ, культ которого постоянно распространялся не только среди крестьян, но и среди ремесленников, торговцев, молились Инари в надежде на счастье и богатство.

Большую популярность завоевал культ семи богов счастья, который сформировался в XVI XVII в. в результате переплетения местных поверий, заимствованных из буддизма и даосизма.

После 1867 1868, то есть после незавершенной буржуазной революции, сохранила монархистского режим, вся политика правительства в области религии была подчинена укреплению своего господства. Никогда еще в истории Японии религиозная идеология не была так тесно связана с политикой государства. По сути, была создана новая религия государственный синто. Будучи по форме почти идентичной традиционных религийов, которые отправляли обряды в святилищах, извлечения из них изображений будд и бодхи-Сатва, а также различных буддийских культовых предметов, используемых в обрядности святилищ. Поскольку элементы обрядности буддизма были практически во всех святилищах, указ коснулся, по сути, каждый из них. Так, в феврале 1871 были конфискованы земельные владения буддийских храмов и, следовательно, серьезно подорвана их материальная база. В владение государства передавались и земли святилищ, но удар был не очень ощутимым, поскольку одновременно было принято решение о государственных ассигнации на потребности крупных святилищ. В мае 1871 был отменен систему приписки прихожан к буддийских храмов, и этим покончат лишь с остатками влияния храмов как органов контроля за населением.

К лидерские деятельности, которой руководила созданная под эгидой ведомства религиозного образования Академия великого учения народа с синтоистскими и буддийскими священнослужителями, привлекались актеры, профессиональные рассказчики, чиновники местных органов власти и просто образованные люди. Необходимость широкой пропаганды императорской системы заставила правительство забыть о провозглашенный им принцип разграничения буддизма и синто. Как и в былые времена, буддийские священники начали участвовать в обрядах синтоистских святилищ вместе со священнослужителями синто. На местах они начали захватывать руководство движением "Образование народа", оттеснять синтоистов, которые не имели ни влияния на население, ни опыта пропагандистской деятельности. Со временем в выступлениях пропагандистов великого учения больше внимания уделялось вопросам, связанным с общественной жизнью и политикой, которые не были причастны к религии. Опять проявилась слабость синтоис-ческой догматики.

приобщив различные группы к движению "Образование народа", правительство усилило контроль над религией вообще. Капиталистический путь развития Японии уже в первые 30 40 лет обнаружил свои преимущества: одержав победу в русско-японской войне 1904 1905, Япония показала миру свою силу и влияние. Победа в цй войне вызвала в стране мощную волну национализма, опирался на искусственное возрождение синтоизма. Он стал официальной государственной идеологией, следовательно, и нормой морали, и кодексом чести. На синтоистские принципы опирались императоры, которые возродили и усилили культ богини Аматэрасу: не только в главных храмах, но и в каждом домашнем алтаре японца (камидан) отныне должно быть изображение богини, превратилась в символ японского национализма. Буддистские нормы лежали в основе патриотизма и преданности императору (не родине, а лицу) японских самураев, из рядов которых во время второй мировой войны набирались кадры самоубийц камикадзе. Официально японская пропаганда в своих националистических претензиях опиралась на древние синтоистские мифы о сотворении мира, о том, что большая Япония призвана создать Великую Азию, и реализовать принцип "восемь углов под одной крышей", то есть объединения мира под властью Японии и японского императора, поломка богини Аматэрасу. Разгром Японии во второй мировой войне означал закат синтоизма как государственной идеологии, которая воспитала милитаризм и национализм, культ императора великой Японии. Синтоизм не исчез, но характер его очень изменился. Культ богини Аматэрасу стал частным делом японского императора и лиц, его окружали, а затем, государственный смысл ее постепенно исчез. Резко упало и значение культа аристократических порядков, генеалогических линий, традициям самурайства. Фактически потеряла свое значение в новых условиях послевоенной Японии религия синто: лишенная государственной опеки, она пережила глубокий кризис. Перед синтоистским духовенством остро встал вопрос о дальнейшей судьбе синто. Синтоистским священнослужителям важно смириться с мыслью о том, что отныне синто может существовать лишь как одна из религиозных организаций наряду с другими религиями. С февраля 1946 высшие представители синтоистского духовенства создали Ассоциацию синтоистских святилищ (дзиндзя Хонте), в которую вошли также несколько общественных оргакладання М.П.Гапочкы и Ю.АКимелева. М., 1994.

4. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М Вебер. Избранное. М., 1990.

5. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 1994.

6. Крывелев И.А. История религии. В 2

Загрузка...

Страницы: 1 2