Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Психология религии

Психология религии

Специфика психологии религии состоит в том, что она возникла на стыке нескольких областей знания. Психология религии сложилась на пересечении философии, религиоведения, психологии и социологии, из которых она позаимствовала основные принципы, методы, понятия. Без учета вытекающими отсюда структурной сложности психологии вряд ли может быть дано исчерпывающее толкование предмета. Попытки многих ученых отнести психологию религии в области религиоведения, психологии или социологии указывают на бесперспективность решения вопроса. Конечно, они отражают не настоящие интересы науки, а профессиональную ориентацию автора.

Необходимо полностью согласиться с Д.Угриновичем в том, что социально-психологический подход к изучению религиозного сознания является стержнем психологии религии.

Выделение главной, центральной характеристики не должно заслонять сложные связи психологии религии с другими общественно-историческими и естественно-научными дисциплинами, каждая из которых по-своему определяет лицо психологии религии. Психология религии изучает массовую религиозное сознание, сознание верующих, взятую в ее реальном функционировании, в единстве с поведением верующих, иначе говоря, психология религии изучает регулирующую функцию религиозного сознания, влияние ее на поведение верующих, единство сознания и поведения верующих. Это один аспект, на который хотелось бы обратить внимание.

Во-вторых, психология религии, материалистическая психология религии, выясняет соотношение массовой религиозного сознания с социальными условиями жизни людей, тех или иных социальных групп, групп верующих и др. Здесь следует выделить два аспекта: психология религии, учитывая социальную среду, дает содержательный анализ религиозного сознания верующих, формирование этого сознания. Это аспект генетический, социально-исторический, каузальный. И второй аспект психология религии изучает влияние религиозного сознания на поведение верующих, на их религиозную деятельность в сплошьстве. Все это позволяет наметить тот рубеж, который отделяет психологию религии от других дисциплин, изучающих религиозное сознание. Например, гносеологическая проблематика, то есть проблемы истинности или ложности религиозного сознания, хотя и входят каким образом в психологию религии, но не составляют ее собственной центральной проблемы. Иными словами, психология религии выясняет психологические особенности верующих людей, которые отделяют их от неверующих, то, что проявляется в их поведении.

Если так объяснять психологию религии и исследуемый им предмет, можно сделать соответствующие выводы о месте психологии религии в системе психологических наук и в системе наук вообще, и, следовательно, становится понятным, на каком уровне исследования психологии религии следует изучать.

Психологические особенности верующих можно выяснить только на уровне социально-психологического анализа. Общая психология и сопроводительные и другие психологические отраслевые дисциплины не могут обнаружить этих психологических особенностей верующих, так как общая психология абстрагируется от содержательного анализа религиозного сознания, как и сознания вообще. Для понимания особенностей религиозного сознания как мотива поведения верующих нам нужен содержательный анализ религиозного сознания, то есть выявление специфики религиозного сознания и то, как она соотносится с реальностью. Гносеологический аспект здесь неизбежен, и в это же время нужен анализ психологических особенностей того отношения к сверхъестественному, которое мы обозначаем как веру в сверхъестественное. Считается, что эти два аспекта являются стержневыми при характеристике особенностей психологии верующих. Это и другое возможно только на уровне социально-психологического анализа с помощью социальной психологии. Поэтому психология религии является отрасль социальной психологии как и этнопсихология или другие области социальной психологии. Психологию религии можно считать отраслью религиоведения. В то же время религиоведение, вернее, его описательный, сравнительно-исторический раздел является неотъемлемой частейально-психологических типов людей, того соотношение объективных и субъективных моментов, которые обеспечивают данный тип мировосприятия человека. В его решении социальный анализ должен соприкасаться с анализом особенностей психологического склада, типа нервной системы, темперамента личности и др. Итак, психология религии очень тесно связана с психологией личности. В мире вышеупомянутого психологию религии можно объяснить как комплексную научную дисциплину, представляет собой органическое единство принципов и методов, заимствованных из философии, социологии, религиоведения и психологии, причем психологии в самом прямом смысле. Психология религии изучает природу, структуру, содержание, динамику и функции религиозной психологии, то есть совокупность представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, воспринимаются массой верующих.

В американской психологии религии, как и буржуазной эмпирической науке в целом, существует разрыв, несоответствие уровня теоретических обобщений с высоко-развитой экспериментальной практикой. Это сложилось под влиянием многих причин. Одна из них противоречие задач, поставленных перед буржуазной психологией религии. С одной стороны, на психологию религии возлагалась функция дать более современное обоснование ценности религии в жизни индивида и общества. Итак, перед психологией религии возникала задача, которую она могла решить только в духе традиционно теологических спекуляций, обогатив их психологической терминологии.

С другой стороны, буржуазное общество, заинтересованное в укреплении религии, требовало определенных объективных сообщений о природе, содержание, динамику религиозного сознания. Это стимулировало развитие эмпирических исследований, заставляло психологию расширять круг исследуемых явлений, совершенствовать методы и технику исследований.

Безусловно, разрыв между большим эмпирическим материалом, который имела психология религии, и слабостью ее теоретических обобщений имеет условный характер, так как результаты конкретных исследований не могут не влиять на теориюКак выходные теоретико-методологические предпосылки не могут не объяснять репрезен-ности эмпирически изученных фактов.

Но, абсолютувавшы грань, отделяющую теорию от практики в американской психологии религии, можно определить направления, изучение которых может оказаться наиболее продуктивным для научного атеизма.

На основе анализа работ психологов можно выделить такие направления, по которым ведутся исследования религиозного сознания

1. Общая теория психологии религии включает решения вопроса о природе, сущности религии, структуру, содержание и функции религиозного сознания. Хотя американские психологи установили много интересных закономерностей и компонентов религиозного сознания и им удалось раскрыть разнообразие субъективно значимых форм религии, показать зависимость религиозной установки от индивидуально-типологических и социально-психологических особенностей индивида и др., Они дали этому неправильное, фидеистичне по своей сути толкование. Поэтому общая теория американской психологии религии представляет для нас интерес, если можно так сказать, от противного, главным образом, в качестве объекта критики.

2. Вторым является раздел о поло-возрастную психологию религии, исследует этапы становления религиозного сознания в процессе роста индивида, особенности структуры, содержания и динамики религиозных представлений, чувств и поведения в различных половозрастных группах.

Американская психологическая наука обратила внимание на некоторые изменения, которые происходят в религиозном сознании в процессе онтогенетического развития индивида. им удалось экспериментально установить четкую коррекцию между убеждением родителей и детей и, таким образом, показать значение семейного воспитания в воспроизведении религии. Была изучена зависимость религиозности от половозрастных особенностей верующих. Как показали исследования, у детей стереотипы религиозных навыков состоят раньше осмысления их значения, религиозность детей несет нерефиактивний, авторитарный, подражательный, эмоциональный характер. В юношествеи зрелом возрасте религиозность значительной степени корректируется уровнем образования и характеру общественной активности индивида. В пожилом возрасте, когда интеллект и эмоции гаснут, людей, как считают американские психологи, не беспокоят тонкости вероучения. Их вера концентрируются главным образом на мыслях бога и о загробной жизни. Культовая практика для пожилых людей приобретает обычного стереотипного характера.

Интересные наблюдения были проведены за поведением мужчин и женщин и отмечено разницу в их религиозности. Женщины во всех деноминациях проявляют большую культовую активность их религиозность несет более эмоциональный характер, они более комфортные, меньше испытывают сомнения, их убеждения более консервативны. Все это подчеркивается большим эмпирическим материалом и статистикой. Видимо не все выводы американских психологов абсолютные. В нашей стране, возможно, картина будет другая. Но большой эмпирический материал и статистические данные могут быть критически использованы при разработке атеистами материалистического понятия данному вопросу.

3. Главное внимание уделяется патологии, особенностям сознания верующего, поведении, а также связям религиозности с другими сторонниками жизненной активности человека. Безусловно, патология верующего на Западе и в нашей стране отличается. Однако некоторые процессы, которые происходят в наше время в сознании верующих, имеют общие черты.

Прежде всего, необходимо отметить прогрессирующее отмирание массовой религиозного сознания. Неслучайно в последних исследованиях в понятие критерия религиозности была введена такая характеристика, как уровень научного мышления. Это свидетельствует о том, что религиозное сознание подвергается воздействию, по-своему деформируется в связи с распространением научных знаний. Психологи, социологи отмечают усиливающий разрыв между внешними проявлениями религиозности и внутренним усвоением ее, то есть соответствием субъективного мира верующего институциональным нормам испытуемого. Центр тяжести в религии все больше перемешивается в сферу субъективнойпсихологии и моральных переживаний личности при соответствующем уменьшении интереса к догматики. Меняется и соотношение функций, выполняемых религиозными организациями. Участие в деятельности этих организаций приобретает для верующего более коммуникативного и регулятивного значение при некотором снижении значения культа. Общность действующих в этом плане изменений у нас и в странах Запада свидетельствуют о том, отображается закономерный процесс прогрессирующей секуляризации общественного сознания, характерный для всего современного мира.

4.Четвертый раздел "Психология патологической религиозного сознания" Он включает исследование психологии религиозных мистиков, аскетов, святых, догматиков и других психопатологических форм религиозного сознания. Эти вопросы привлекают внимание американских психологов. Ими собран большой биографический материал, проведены медицинские наблюдения, экспериментальные данные и др. Различными авторами этот материал интерпретируется по-разному. Уровень развития современной психологии и психиатрии позволяет на качественно новом уровне осмыслить вопрос религиозной психопатологии. В решении этой проблемы с материалистических позиций материал, собранный американскими психологами, может стать неоценимой помощью.

5. И, наконец, пятый раздел прикладная психология религии. К ней относится вопрос религиозного воспитания и образования, психология культа, религиозная психотерапия и пасторская психология. В разработке этих проблем больше проявился связь психологов с теологами. По сути, этот раздел может быть назван практической теологии, поскольку он призван вооружать священнослужителей эффективными, психологическими средствами закрепления и распространения религиозного сознания.

Литература

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993

2. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера // М. Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994.

3. Вах И. Социология религии // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Научная редакция и вкладання М.П.Гапочкы и Ю.АКимелева. М., 1994.

4. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М Вебер. Избранное. М., 1990.

5. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 1994.

6. Крывелев И.А. История религии. В 2 т. М., 1975-1976.

7. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985.

8. A.M.Колодний. Религия в духовной жизни украинского народа. Киев, 1994.

9. Бадаев М.А. Ислам: происхождение и эволюция. Роль в общественной жизни. Баку, 1992.

10. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 1988.

11. Вахтангадзе М.К. Основные особенности раннего ислама. Тбилиси, 1991.

Загрузка...