Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Предмет, объект и структура религиоведения

Предмет, объект и структура религиоведения. Методологические принципы религиоведения. Структура в религии

План

1. Методологические принципы религиоведения

2. Структура религии

3. Литература

Методологические принципы религиоведения

Религия не ставит целью согласовать взгляды на религию верующего и неверующего или верующих разных конфессий, оно дает определенный объем научных знаний и стремится научить самостоятельно и объективно оценивать религиозные явления, религию как общественный феномен, события, происходящие в религиозной жизни определенного общества. Поэтому в своих исследованиях оно использует общенаучные и специфические принципы.

Принцип объективности. Будучи выходным, предусматривает строгую объективность, конкретно историческое рассмотрение предмета, неприятие абстрактных стереотипов, представления в черно-белых тонах явлений религии или свободомыслия. Требует научно обоснованных положений, установленных фактов, избежать тенденциозности.

Культурологический принцип. Позволяет рассматривать религию, религиозную философию, свободомыслие в контексте развития духовной культуры. А религиоведение занимается изучением своеобразных сфер духовной культуры в историческом и современном аспектах, решая ряд проблем: выясняет особенности религии как феномена культуры, свойства религиозно-культурных образований, специфику религиозной философии, своеобразие различных проявлений свободомыслия в духовной жизни общества и личности.

Антропологический принцип. Использование его сосредоточивает внимание на анализе мировоззренческих вопросов в аспекте проблем бытия человека, сути, мсти и содержания его жизни, смерти и бессмертия, то есть в русле философской антропологии.

Принцип толерантности и терпимости. Предусматривает диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке, обществе, мире. Это касается объяснения основ бытия природы, общества, человека, космоса, биосферы, экономики, политики, права, морали, мыстецтва, психики, сознания и др. Исходные принципы религиозных и нерелигиозных мировоззрений различны. Различаются в них и объяснения процессов и событий в природе, обществе, человеке. Но экономические, экологические, нравственные, эстетические, социально-политические и другие идеи, ценности могут быть близкими.

Принцип правового обеспечения свободы совести. Маэ общефилософский, теологический, этический, эстетический, политологический и правоведческий аспекты, предусматривает за человеком право исповедовать определенную религию или не исповедовать никакой, отправлять или не отправлять религиозные культы и соответственно организовывать научные исследования этих явлений и процессов.

Анализируя любую форму религии, религиоведение использует;

1) общефилософские и социально-философские категории: бытие, сознание, познание, отражение, символ, истина, заблуждение, фантазия, общество, материальное и духовное производство, культура, отчуждения;

2) общенаучные термины: структура, система, функция, закон, роль и др ;;

3) конкретные научные термины: эпоха, право, иллюзия, вера, чувства, настроение, страдание, общение, язык, жизнь, смерть;

4) специальные религиезнавчи сроки: религия, теология, религиозный культ, церковь, конфессия, храм, молитва, теизм, деизм, пантеизм, атеизм, скептицизм. Особое место занимают термины: Бог, ангел, ад, рай, призрак, карма и т.п., в науке имеют иное значение, чем в религии;

5) термины, отражающие процессы трансформации религии: сакрализация, секуляризация, развитие и эволюция религии, церквоутворення, сектоутворення, детеологизация, модернизация, демифологизация.

Структура религии

Религия является сложным социально-историческим явлением, все элементы ее структуры - религиозные взгляды, представления, чувства, интуиция, обряды, праздники, ритуальные церемонии, моральные и канонические предписания, культовые сооружения, религиозные организации, учебные заведения, служители культа - находятся в тесном единстве и взаимозависимости.

Проблеммя структуры религии имеет несколько аспектов. Первый из них связан с религиозным сознанием - особенностью взглядов, представлений, чувств и переживаний верующих; второй - с культовой деятельностью; третий - с религиозными организациями.

Религиозное сознание. Охватывая мифы, концепции, идеи, теории, представления о сверхъестественном, догматы, содержание священных книг, легенд, молитв и т.д., она составляет концептуальный аспект религии.

Религиозное сознание - отношение верующих к миру, выраженное в системе взглядов, чувств, смысл которых составляет вера в сверхъестественное.

Существенными признаками религиозного сознания является образность, символичность, интимность, таинственность, сочетание иллюзорного и реалистического.

Важнейшими аспектами религиозного сознания являются:

религиозные взгляды, которые проявляются через понимание толкования мира, существуют в форме представлений, понятий, суждений. Главной чертой их является вера в сверхъестественное;

религиозные чувства, выражающие эмоциональное отношение к миру и его явлений, является индикатором искренности религиозных верований. Особых религиозных чувств нет, это обычные человеческие чувства, сосредоточены в религиозной сфере. Они бывают положительными (любовь, благоговение, радость) и отрицательными (страх, растерянность, отчаяние)

религиозный смысл, который, касаясь смысла бытия, жизни и смерти, добра и зла и т.д., охватывает взаимосвязи человека и мира.

Сущность религии типично проявляется в сфере религиозного сознания, которой присуще наличие веры. Любая вера имеет свой предмет. Человек не просто верит, а верит в то. Это "что-то" не может быть предметом веры независимо от его осознания. Нельзя верить в объект как таковой. Верить можно только в определенные представления об этом объекте (что существует и наделен определенными свойствами).

Вера - состояние религиозного сознания, проявляющаяся в бездоказательном признании истинности религиозного учения, существование сверхъестественных сил, абсолюта.

Верующие люди признают веру дарованным Богом феноменом, имеющейесть сверхъестественную сущность.

Предметом веры является гипотетические представления, образы, понятия, теории, сверхъестественное. Религиозный человек верит в исключительность сверхъестественных существ или сил, не применяя к ним критериев достоверности. Но не все гипотезы является предметом веры.

Содержание веры приводит символический аспект религиозного сознания. Как составляющая акта волевого выбора, вера отражает утвердительный силу духа, помогает человеку в мобилизации его духовных, нравственных, физических сил. С верой связан и диалогический аспект религиозного сознания, поскольку человек постоянно находится в мысленному общении с объектом своей веры.

Вера в сверхъестественное является существенным признаком любой религии. Для представителей богословско-теологической мысли монотеистических религий это вера в единого Бога. А распространена в ранних формах религии вера в духов, богов, дьяволов и другие потусторонние силы, по их мнению, является лишь подготовительной стадией к истинной вере в Бога.

Веру в сверхъестественное, в возможность установления с ним определенного связи признает немало светских религиоведов. Такой подход к религии называется преформизмом.

Преформизм (от лат. Prеformo - творю заранее) -учення, которое утверждает, что все высшие формы, которые достигают явления в процессе своего развития, зарождаются и черпают энергию в низших формах.

Некоторые ученые объясняют религиозную веру преимущественно как интеллектуальный феномен, акцентируя на содержательном характере религиозных представлений. На их взгляд, религия является преимущественно мифологической системе, а формирование религиозного сознания начинается с зарождения религиозных представлений, которые возникают в чувственно-зрительных образах, их источником является природа, общество, человек. На основе этих образов формируются мыслительные конструкции: понятия, суждения, выводы.

Различие во взглядах религиоведов начинаются по толкованию источники этих чувств (любовь, страх). Богословско-теологическая мысль в религиоведении связывает эти чувства со сверхъестественным источником, "со встречей верующего с божеством, священном ". Представители психологии религии считают, что вопрос о естественном и сверхъестественном источник религиозных переживаний не подлежит научным методам познания. Сторонники атеистической течения утверждают, что человеческие чувства могут стать религиозными, если они направлены на фантастические существа, связи и отношения.

Проблема приоритета рациональных и эмоциональных аспектов религиозного сознания приобретает актуальность при рассмотрении взаимодействия различных ее уровней. На .концептуальному уровне религиозное сознание существует в форме вероучения, содержание которого раскрывается и обосновывается в специальной области религиозных знаний - богословие (теология).

Богословие (теология) - система обоснования и защиты религиозных учений о Боге, совокупность доказательств истинности догматики конкретной религии, религиозной морали, правил и норм жизни духовенства и верующих.

В его состав входят теоретические и практические дисциплины - апологетика, догматика, пастырское богословие и др.

Апологетика (от греч. Apologetikos то, что защищает) - раздел богословия, оправдывает и защищает определенную религиозную систему, ее догматы с помощью призывов к разуму.

и на первых порах существования религиозной системы апологетика призвана защищать ее в основном неблагоприятной среде. Позже, когда религиозная система получает признание, она сосредотачивается в основном на противодействия ереси, другим религиям, любой критике.

Догматика (от греч. Dogmatos - мысль, учение) - вероучения религиозной конфессии, признаются как установленные Богом, вечные, неизменные истины.

Религиозные догматы признаются как абсолютные, недостижимые для критики истины. Любые попытки взять их под сомнение осуждаются как ересь, предаются анафеме (от греч. Anathema - проклятие) от имени Бога.

Пастырское богословие - раздел православного и католического богословия, обосновывает боговстановленисть пастырского богослужения, его необходимость в деле спасения.

Оно формирует основныеи требования к священникам в церкви и вне ее, правила назначения их на должности, посвящение в сан (хиротония) и др.

Задачей теологии является формирование религиозных представлений, интерпретация основных положений вероучения согласно с интересами церкви, борьба с ересью.

Представители богословськотеологичнои мысли определяют безусловным приоритет догматического аспекта религиозного сознания. А сторонники научного религиоведения считают вторичным.

Наличие в сознании религиозных идей, представлений и чувств еще не является свидетельством существования религии. Ведь сверхъестественные существа могут фигурировать в произведениях искусства как художественные образы, человек может знать религиозное учение и не быть верующим. Религия воспринимает сверхъестественное как действительно существующее, верующий стремится установить с ним связь как с реальным объектом. Как и все явления духовной жизни, религия является результатом психической деятельности человека - ума, чувства, воли. Составляющими этой деятельности является представление, миропонимание, мироощущение, отношение к миру.

Религиозный культ. Наличие его отличает религию от других форм общественного сознания. Обусловлен религиозный культ религиозными представлениями верующих, догматами веры и направленный на удовлетворение их потребностей. Специфика его оказывается не в особых предметах, объектах верования, а в том, что религиозные представления, образы, принадлежа к культовой системы, приобретают в ней символический смысл.

Религиозный культ (от лат. Cultus - уход, поклонения) - реализация веры у предмета, символах, действиях индивидов, групп верующих: Предметом культовой деятельности являются различные объекты (материальные предметы, животные, леса, горы, Солнце, месяц), силы (духи, боги, Всевышний Бог), осознаваемые как религиозные образы. Субъектом культа могут быть верующий индивид, религиозная община. Участие в религиозном культе может быть вызвана как религиозными (верой, чувствами, потребностями, ожиданиями), так и нерелигиозными (попыткой получить эстетическое наслаждение) мотивами. Средствами культа являетсякультовые сооружения (храмы, молитвенные дома, капища), религиозное искусство (архитектура, живопись, музыка), религиозные предметы (крест, свечи, церковное оборудования). Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей.

По особенностям реализации потребности верующих различают два вида религиозного культа - магию и умилостивлювання (оказывается в жертвоприношении - зажигании свечей, лампад перед иконами, другими священными изображениями). Совокупность определенных конфессионально ориентированных обрядов, символов образует культовую систему. Религиозный обряд является определяющим аспектом религиозного культа.

Религиозный обряд - обусловленные обычаями, традициями символические индивидуальные, коллективные действия, воплощающие определенные идеи, нормы, идеалы и представления и направлены на установление взаимоотношений человека со сверхъестественными объектами.

Важным признаком религиозного обряда является его символичность. К главных составляющих его относятся: знак - движения, которые имеют определенную смысловую нагрузку, и символ - условное обозначение содержания предмета, явления. Знак и символ имеют аналогичную структуру, которая предусматривает материальную форму, определенное значение или содержание.

Знак является искусственным образованием, не воспроизводит объект, а только его обозначает. Такое обозначение является формальным, внешним процессом проявления оформленного содержания. Символизация в значительной мере имеет содержательный характер, поскольку представляет собой способность сознания образно воспроизводить другие объекты или явления действительности. Обряд тоже можно рассматривать как разновидность символа. Цель его заключается не в конкретных действиях, а в воплощенном в нем идеальном смысле.

Эволюция религиозных обрядов происходила путем их спиритуализации (одушевление), содействовавшая к появлению молитвы, начиналась от языческих заклинаний как неотъемлемого элемента обряда жертвоприношения. Впоследствии молитва отделилась от него, став важным компонентом культа многих религий.

Молитва - вербальное (словесное) обращение человека к объекту своей веры.

В зависимости от чувств верующих молитьсявы бывают, например, в христианстве: возвеличувальни, благодарны, прощении; от количества участников - коллективные и индивидуальные. Отправка осуществляют во время богослужений в храмах, молитвенных домах, на кладбищах.

Богослужение сопровождаются чтением священных книг, хоровым пением, проповедями. Для упорядочения их во многих развитых религиях существует богослужебный канон (от греч. Kanon - правило, образец) - установление последовательности (круги) годовых, недельных, суточных богослужений.

Годовое круг богослужений предусматривает ежегодную посвящение каждого числа месяца конкретным событиям или памяти святых церкви. Каждый день недельно / в круг богослужений посвященный "особым воспоминаниям". В христианстве, например, понедельник посвящен ангелам Божиим, вторник - пророкам, среда - предательству Христа Иудой, четверг - святителям христианства, пятница - распятию Иисуса на кресте, суббота - всем святым, воскресенье - воскресению Христа. Каждому дню назначены соответствующие молитвы и ритуалы в субботу и воскресенье - торжественные, в среду и пятницу - грустные. Круг суточных богослужений охватывает вечернюю, пислявечирню, полночный, утреннюю и четыре дневных (первой, третьей, шестой и девятой часов) службы.

Главным богослужением является литургия (от греч. Litos - общий, ergos - справа), которая осуществляется только в воскресенье и праздничные дни.

Значительную роль в культовой системе играет эмоционально-эстетический фактор, под влиянием которого в сознании верующих возникают религиозные образы, в результате чего нейтральные или негативные эмоции трансформируются в положительные.

Религиозные организации. Культовые действия не могут происходить спонтанно, а требуют упорядоченности, организованности, является основной предпосылкой формирования религии как социального института, то есть формирование религиозных организаций. Первой их звеном является религиозная группа.

Религиозная группа - малочисленная религиозная организация, образованная для удовлетворения религиозных потребностей; совокупность верующих внутри религиозной общины, объеподключенных определенным интересом; моно-, поликонфессионального объединения, созданные для проведения религиозных мероприятий.

В первобытных обществах к религиозной организации принадлежали все члены рода, племени. Тогда еще не существовало признаков, по которым можно было рассматривать религиозную группу как отдельную социальную общность. Ведь в культовых действиях участвовали все члены первобытного сообщества. Это был состояние примитивной религии, которой была присуща мифологическое сознание, еще не способен отделить естественное от сакрального (священного).

Социальной организации религии предшествовал социальное развитие обществ, прежде всего процесс социальной дифференциации. Религиозная группа как прообраз социальной общности впервые выделилась в раннеклассовых обществах, когда возникла необходимость влиять на мнения людей, управлять ими, обосновывать сверхъестественное происхождение власти. Тогда в первобытных религиозных группах появились организаторы культовых действий: колдуны, шаманы, которые впоследствии образовали жреческую корпорацию - профессиональную группу, которая оформилась как социальный слой, состояние. Однако жреческая корпорация еще не было достаточного количества системообразующих признаков, на основании которых ее можно классифицировать как религиозную организацию, а заодно и как социальный институт.

Одним из важнейших факторов институционализации религии (формирование религиозных организаций) является осознание людьми своей самобытности, общности их верований, культовых особенностей, необходимость установления определенных отношений с окружающими. В то же время чрезмерная централизованность религиозных организаций питала движения, не мирились с жесткими правилами определенной религиозной общины, добивались права на реализацию собственных предпочтений. Таких отступников от доминирующих взглядов, правил называли еретиками.

Главной целью религиозные организации считают формирование у людей соответствующих ценностей; идеалов. Это достигается выработкой систематизированного вероучения, формированием системы его защиты и оправдания, культовой деятельностью, контролем и осуществлением санкций в отношении исполки религиозных норм, поддержанием связей со светскими организациями, государственными органами.

Религиозная организация является сложным социальным институтом. Среди разнообразия религиозных организаций определяются следующие их основные типы: церковь, секта, харизматический культ и деноминация.

Церковь - религиозная организация со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия священнослужителей и верующих.

Она играет важную роль в регламентации отношений внутри религиозных общин, их взаимосвязей со светскими социальными сообществами, властью. К атрибутам церкви принадлежат вероучения, догматика, религиозная культовая и внекультовая деятельность, основанная на иерархическом принципе система управления. Отношения в ней строятся на основе канонического права - совокупности правовых норм, основанных на церковных правилах (канонам). В основном церковная дисциплина является гибкой, настроенной на компромисс, не требует обязательного соблюдения всех принципов всеми членами церкви.

Церковь является сложной системой. В ней четко отлажено взаимодействие управляющей и управляемой подсистем, ей присуща высокая степень согласия с общественными ценностями. Поэтому человек с рождения благодаря специальным обрядам (например, крещение) становится членом церкви.

В зависимости от принадлежности граждан общества к определенной церкви, признание верующими церкви ценностей общества определяют организационное устройство церкви, в котором выделяют:

универсальную церковь, которая охватывает всех членов общества, удовлетворяет большинство

Загрузка...

Страницы: 1 2