Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Митрополия Киевская и всея Руси

Митрополия Киевская и всея Руси. Украинская православная церковь

План

1. Митрополия Киевская и всея Руси

2. Украинская православная церковь

3. Литература

Митрополия Киевская и всея Руси

Христианство на Руси стало религией, которую особенно поддерживало государство. Со времени Владимира митрополита выступают как руководители церковной организации Руси в религиозно-канонических делах, а также в качестве советников князя по делам общественных. Государство поддерживало церковь, а церковь государство. После раздела церквей в 1054 на православную и католическую русские священнослужители остались в юрисдикции (подчинении) Византийской церкви. К 1036 резиденцией Киевского митрополита был г.. Переяслав, а позднее Киев. На рубеже X XI в. учреждаются епархии, как правило, в пределах удельных княжеств с центрами в городах Новгороде, Белгороде (ныне с.Билгородка на Киевщине), Юрьеве (ныне Белая Церковь), Владимире-Волынском, Чернигове, Ростове и др. В разные времена на Руси существовало до 20 епархий. В X XI в. митрополиты и архиереи руководители епархий были греками, их назначал константинопольский патриарх. Однако Киевская митрополия фактически была автономной, митрополит пользовался многими патриаршими правами.

Потребность иметь своих, местных священников побудила князей и митрополитов создать учебные заведения. Уже через князя Владимира в Киеве, Новгороде и др. городах были основаны школы для подготовки священнослужителей и переписчиков церковно-богослужебных книг. При Ярославе Мудром количество таких учебных заведений увеличилось. Впоследствии они становятся центрами образования, распространения грамотности. Учреждаются первые монастыри. Складываются первые русские летописи.

Время княжения Владимира был временем наибольшего могущества Русского государства. А уже через сына Владимира Ярослава Мудрого (1019 1054) начинается ее постепенный упадок. Главные его признаки и причины раздел единого государства на многочисленные "удельные", часто враждующие между собой, княжества. Киев теряет значение общерусского государственного центра, а никакой другой город такого значения не имело. В этих условиях только церковь сохранила централизованную единство и в определенной степени компенсировало отсутствие государственного единства Руси.

В годы монголо-татарского нашествия (1237 1240) Русская церковь понесла большие потери, большинство храмов было ограблено, церковные книги уничтожены, преследовались сотни священников и монахов, многих из них казнили. В 1240 г.. Хан Батый осадил Киев, несмотря на героическое сопротивление воинов и местного населения, захватил и разрушил город. Оно потеряло значение общерусского церковного центра. Около 1250 киевский митрополит Кирилл 111 перенес свою резиденцию в г. Владимир-на-Клязьме.

Галицкий князь Юрий Львович добивался создания в Галич отдельной митрополии для юго-западных русских земель, неподвластных Золотой Орде, и послал на рукоположение в Константинополь своего кандидата Петра Ратенского. Однако патриарх Афанасий поставил его митрополитом всея Руси. Предусмотрев значение тогда еще маленького поселка Москвы, как будущего центра, Петр (1308 1328) переносит туда свою кафедру и становится духовным вдохновителем московского князя в его государственной деятельности по объединению Руси. Митрополит получил также большие льготы для церкви от хана Узбека.

В настоящее время некоторые сторонники противопоставление русских и украинский выдвигают вымышленное вопрос о том, как соотносятся "Русская" или "Московская" и "Киевская" церкви. Мол, "Киевская" мать, а "Московская" ее дочь, по крайней мере сестра. Но дело в том, что старинная Киевская митрополия при митрополите Петре какой была, такой по своему составу и осталась после переноса ее центра в Москву. Она еще более ста лет после того сохраняла свое первое название "Митрополия Киевская и всея Руси". Итак, Русская церковь и Киевская митрополия того времени это синонимы, разные назови одной и той же религиозной организации. От правления митрополита Ионы (1441) митрополиты на Руси стали именоваться уже Московскими и всея Руси. В 1448 Русская церковь стала автокефальной, самоуправляемой, независимой от Константинопольской церкви, в 1439 перешла к унии с Римской.

В конце XV в. Московская Русь стала уже большой по территории государством с многочисленным населением. Положение церкви было исключительным. По количеству верующих, храмов, монастырей, за материальными ресурсами она не уступала тогдашним всем четырем восточным автокефальной православной церкви вместе взятым. Великие князья в важнейших делах должны были учитывать голос главы церкви. При таких обстоятельствах титул митрополии не отвечал реальному значению Русской церкви. ее руководители поставили вопрос о создании патриаршего правления, и в январе 1589 митрополит Иов, при участии Константинопольского патриарха Иеремии II, был поставлен патриархом Московским и всея Руси. С тех пор начался так называемый патриарший период жизни Русской церкви. В списке православных церквей мира она заняла почетное пятое место.

Православие в Российской империи официальная, государственная религия, была главной опорой самодержавия и крепостничества. Она позаимствовала у Византии обожания имперской власти и перенесла его на российских царей, освятила крепостничество как общественный строй будто богоугодное, осуждала освободительные движения и принимала участие в их подавлении. Патриарх Никон (1605 1681) пытался поставить церковь над государством, вступил в острый конфликт с царской властью и был в 1667 устранен. С Никоном связан церковный раскол, отделение от официальной церкви старообрядцев. При Петре I любой самостоятельности церкви наступил конец, Екатерина 11 довершила процесс полного подчинения церкви государству. В XIX в. Русская православная церковь (РПЦ) выступает верным и вполне послушным орудием в руках правящих классов России. В начале XX в. церковь была мощной и разветвленнойорганизацией. В 1914 в Российской империи, включая Украину, было 77 764 храмы, насчитывалось 117 916 служителей культа, 1025 монастырей с 94 629 монахами. РПЦ была крупным землевладельцем. На каждого монаха приходилось 40 десятин (1 десятина = 1,09 га) земли, на священника 71 десятина. Всего церкви принадлежало 2611635 десятин земли. Церковь контролировала народном образовании, она имела собственные, так называемые церковно-приходские (начальные) школы. В 1914 их было 41 233, в них обучалось 2 млн. Детей с 6 млн. Учащихся по всей стране.

Служебная роль церкви в государстве определялась следующими моментами: духовенство при вступлении в должность присягали на верность царю, получал от государства зарплату, делилось на ранги вместе со всеми государственными чиновниками; духовенство выполняло ряд функций государственного аппарата (ведение актов гражданского состояния, контроль за народным образованием, по политическим настроениями верующих). Главной же функцией церкви освящение власти самодержавия и борьба с освободительными движениями. Церковная идеология выступала и как государственная идеология.

РПЦ неблагосклонно отнеслась к Октябрьской революции 1917 г.. Патриарх Тихон, избранный на Поместном соборе того же года, предал анафеме (проклятию) Советскую власть и ее сторонников. Участие большого количества служителей церкви в гражданской войне на стороне белогвардейцев привела к преследования многих священников.

В годы гражданской войны в РПЦ возникают расколы, в том числе на Украине.

С утверждением советской власти церковь переходит на позиции лояльного отношения к ней. С официальными заявлениями об этом выступили патриарх Тихон в 1923 и митрополит Сергий в 1927 Однако ложные тезисы о религии как "опиум народа" и церковь как "орган буржуазной реакции", которые были взяты на политическое вооружение государства, долгие годы были ведущими в его отношении к религии, церкви и верующих. Несмотря на принятое прогрессивное законодательство о свободе совести (Декрет 1918 "Об отделении церкви от государства и школы от церквы »), в стране продолжалось фактическое гонение на религию, духовенство и верующих. Церкви, монастыри закрывались, разрушались или превращались в хозяйственные и производственные помещения. Несмотря на это, РПЦ в годы Отечественной войны 1941 1945 занимала патриотические позиции, принимала посильную и достаточно активное участие в обороне Родины от врага. Поэтому правительство СССР в 1943 г.. вынужден был пойти на некоторые уступки: было дано разрешение на избрание патриарха, открытие духовных учебных заведений, издание религиозной литературы и пр. Но в 50-х гг. гонения на рел игию и церковь вновь усилились, что привело, "в частности, к резкому уменьшению количества действующих храмов.

В начале 80-х гг. Во многих странах мира развернулась подготовка к 1000-летию крещения Руси. Она способствовала улучшению положения церкви в государстве, увеличению количества ее храмов и верующих. Юбилей крещения Руси было отмечено как всенародный праздник.

Организация Русской православной церкви включает в себя следующие звенья: приход (приход) группа верующих во главе со священником, которые "приходят" в храм, постоянно им пользуются; церковные приходы в пределах административного района, которые объединяются в так называемый благотворительный округ; благочинные округа в пределах области (или нескольких областей), составляющих епархию (например, Буковинско-Черновицкая, Ивано-Франковская, Львовская епархии и др.).

Русскую церковь (все ее епархии и др. Подразделения) возглавляет патриарх, избираемый пожизненно открытым голосованием на Поместном соборе с участием представителей всех епархий. Поместный собор 1988 избрал патриархом Московским и всея Руси Алексия II (Редигер), бывшего руководителя эстонской епархии. При патриархе существует совещательный орган Священный синод, члены которого заведуют определенными сферами церковной деятельности (духовные учебные заведения, издательство, финансово-хозяйственные дела и т.д.). РПЦ несколько десятков монастырей, духовных академии и семинары для подготовки кадров священнослужителей и церковнослужитэлей, издательства, промышленные предприятия для производства предметов культа, церковной утвари и др. подразделения. РПЦ издает ежемесячный "Журнал Московской патриархии", епархиальные журналы, церковные календари, богослужебные книги, богословские труды и др. литературу.

. Украинская православная церковь

История Украинской Православной Церкви это неотъемлемая составная часть истории православия вообще. Русская церковь, которая возникла в результате крещения Руси в 988 991 pp. существовала и развивалась не только на украинских землях. Впоследствии она распространила свое влияние на все огромные просторы некогда великой единой страны от берегов Тихого океана до Балтики и от памирских вершин к берегам Ледовитого океана.

Итак, основные этапы и содержание истории Русской церкви это также этапы истории Украинской православной церкви. Но при этом необходимо выделить отдельно период с середины XV в. к середине XVII в. С конца XIV в. Украинские и белорусские земли оказались под властью литовских и польских феодалов. Опасаясь влияния Русской церкви на украинском и белорусское население, тогдашние чиновники с помощью иезуитов смогли отделить от нее несколько епархий и создать из них отдельную, Литовско-Киевскую митрополию с подчинением ее Константинопольскому патриархату. Вследствие вынужденного ослабления связей с Россией, она в конце концов была почти полностью втянута в унию. Но не все епископы Киевской митрополии согласились на унию и юридически еще продолжали свое существование. В 1610 патриарх Феофан, находясь на Украине, посвятил е нескольких православных епископов и тем самым канонически восстановил Киевскую православную митрополию.

После воссоединения Украины с Россией (1654) произошло и церковное объединение (1686 p.). Киевская митрополия перешла из юрисдикции Константинопольского патриарха к патриарху Московскому и всея Руси. Вследствие разделов Польши в XVIII в. значительная часть Правобережной Украины была объединена с Ливоберецерковные образования на Украине принадлежали к Украинской экзархата Московского патриархата. Поэтому некоторые критики утверждают в связи с этим, что УПЦ впитала в себя все негативное из эпохи сталинизма и застоя, а потому является одной из твердынь имперского мышления, врагом национальных ценностей и не может вписаться в духовную жизнь, суверенного украинского государства. Но тысячелетней истории Украинской православной церкви никак нельзя перечеркнуть, или заменить ее на историю других украинских церквей (греко-католической, автокефальной и др), которые были образованы значительно позже и происходят из одного и того же корня.

В 90-е годы XX в. перед Русской церковью встала дилемма: сохранить свою централизованную организационную структуру или сохранить православие с национальной окраской. Московская патриархия высказалась за последнее. В январе 1990 Архиерейским собором РПЦ было принято "Положение о Экзархаты Московского патриархата" (их было четыре Украинский, Восточноевропейский, Западноевропейский и американский). Три зарубежные экзархата по решению собора было отменено, зарубежные епархии непосредственно были подчинены Патриарху и Синоду.

Наряду с существующим Украинские был создан Белорусский экзархат. Они получили и другие официальные названия: Украинская православная и Белорусская православная церковь. Дело было не только в названиях. На территории республики ликвидировались ставропигии (церковные подразделения с прямым подчинением Патриархии), был образован Синод, который получил высшую законодательную, исполнительную и судебную власть.

В августе 1990 г.. Украину посетил патриарх Алексий II и, ознакомившись с религиозной ситуацией в республике, одобрил предложение о предоставлении УПЦ самостоятельности. Решение по этому поводу было принято на Архиерейском соборе РП Ц 25 27 октября 1990 В патриаршей грамоте сказано: "... быть отныне Православной Украинской церкви независимой и самостоятельной в своем управлении».

Будучи самостоятельной в управлении УПЦ сохраняет все православни каноны, православную веру вообще, каноническую связь со вселенским православием, а ее предстоятель остается постоянным членом Священного Синода РПЦ.

Канонический и частично организационную связь с РПЦ дает формальный повод для обвинений УПЦ со стороны различных политических группировок в том, что она, мол, независимая только на словах, что она является произведением административно-командной системы и тому подобное. Особенно большое давление на УПЦ делают греко-католическая и так называемая автокефальная церковь, а также их "спонсоры" из Руха, УРП и других политических группировок.

Литература

1. Гольциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

2. Додихудоев Х.А. Очерки философии исмаилизма. Душ., 1976.

3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Второй изд. М., 1985.

4. Джадалла И.А. Течения в исламе: причины возникновения и роль в общественно-политической жизни. М .. 1992.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

7. Лубский В.И. Священные книги мусульман как историко-литературный памятник. Киев, 1992.

8. Лубський В.И., Борис В.Д. Мусульманское право. Киев, 1997.

9. Ю.А.Калинин, В.ЬЛубський. Религиоведение. Киев, 1996.

10. В.С.Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. Москва, 1997.

11. А.А.Радугин. Введение в религиоведение. Москва, 1996.

12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М., 1986.

13. Религиоведческих словарь. А.М. Колодный., Б.А. Лобовик. Киев, 1996.

Загрузка...