Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Коран как историко-литературный памятник

Коран как историко-литературный памятник

План

1. Коран о мироздании

2. Коран об аде и рае

3. Новые толкования Корана

4. Литература

Коран (араб, аль-куран, буквально чтение) главная священная книга мусульман. По исламским догматом, Коран существует давно, он никем не создан, а его небесный оригинал находится под престолом Аллаха.

Коран разделен на 114 глав сур, каждая из которых состоит из аятов. Слово "аят" означает знак, чудо. Эти разделы разные по размеру и расположены без логической связи, независимо от содержания. Длинные суры размещены в начале Корана, более сжатые в конце. Коран написан рифмованою прозой, в своих старых частях близкой к той, которой задолго до появления "священной книги" пользовались арабские жрецы

Религиозно-догматические, мифологические, законодательные материалы Корана распадаются на несколько групп, из которых одни более древнего, другие более позднего происхождения. Неоспоримо доказано, что самые старые из рукописей, которые сохранились в тексте Корана, могут быть датированы концом VU или началом VIII в. К ним относится и составлен по приказу халифа Османа так называемый единый текст Корана, который, по заверениям богословов, является первым и с которого якобы снимались копии.

Исследуя Коран, ученые не только акцентируют внимание на существующих в нем возражениях, но определенный интерес вызывает описание в этой книге древних обычаев, моментов борьбы с древними верованиями, пережитками патриархально-общинного строя и тому подобное. В Коране есть места, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных, нравственных отношений, но главная его тема утверждения религиозных принципов, предписаний, касающихся обязанностей верующих по Аллаха единого бога, которому следует безотказно поклоняться.

Около четверти Корана это сказание о пророках, проникнутые обещаниями жестокой расправы с теми,кто не послушает вестников Бога. Многие из этих легенд является дешо измененными мифами, заимствованными из Библии и Талмуда. Так, в Коране рассказывается о Ное (Нуси), Авраама (Ибрагима), Исаака (Исхака), Моисея (Мусе), Аарона (Херуни), Давида (Дауда), Соломона (Сулеймана), Иисуса Христа (Ici) и т.д . Коран утверждает, что Моисею Богом данный Закон (да-урат, то есть Пятикнижия), Давиду Псалтирь (Забур), Иисусу Христу Евангелие (Индж).

Два основных направления, которые исторически сложились в исламе, суннизм и шиизм, признают святость Корана, лосланниитво Мухаммеда, традиционную мусульманскую обрядность. История написания Корана свидетельствует о том, что эта священная книга, как и другие религиозные писания, созданная людьми и не содержит ничего, что имело бы естественный характер.

Коран о мироздании

Представление о мироздании, изложенные в Коране, содержат много фантастических утверждений и нелепых домыслов об упорядочении и происхождения Вселенной. На уровне астрономических знаний, полученных задолго до написания Корана в Китае, Индии, Египте, Греции и даже в древних юго- и северо-аравийских странах, все написанное о Вселенной в "священной книге" выглядит мифическим.

Коран учит, что Аллах сказал: "Будь!" & Mdash; и появились "небеса и земля"; всего для создания мира Богу нужно было шесть дней. В первый день были сотворены небеса; второго солнце, луна, звезды и ветер; третьего животные, которые живут на земле и в морях, а также ангелы, живущие на семи небесах и в воздухе. На четвертый день Аллах создал воду и всем тварям назначил пищу, в этот день по его повелению потекли реки. В пятый день было создано рай, а на сл первые люди Адам и Ева. В субботу дела было завершено в мире утвердился порядок и гармония.

Если суммировать изложенные в Коране представления о Вселенной, землю, происхождение животных, растений и человека, сравнить их с тем, что задолго до этого знали люди об окружающем мире, окажется, что это мусульмане кое-что позаимствовалииз других религиозных течений, религий.

Коран об аде и рае

Будущее человека и человечества религия всегда связывала со сверхъестественными явлениями. Коран, на котором основывается ислам, на этот вопрос отвечает так: золотые лета человечества времен Адама и Евы прошли безвозвратно. Поэтому не надо искать счастья на земле, грустить по поводу жизненных невзгод, радоваться хорошему, потому что "ничто из явлений на земле или в ваших душам не достигается без того, чтобы его не было в писании", учит Коран ... Согласно этому представлению , счастливое будущее дается человеку волей Аллаха в загробной жизни. Человек, учит ислам, слабая, беспомощная, и никакие ее усилия не в состоянии изменить условий жизни, определенных Аллахом.

В мифах о рае и аде, изложенных в Коране, много непосли-довностей и противоречий. Для составителей Корана жителей жгучего юга, рай представляется местом, где не будет сильной жары и палящего солнца, а вместо влажный климат и тенистые деревья. Зато в аду грешников ждет жара, огненное пламя. "Да кто вступил в рай за свою деятельность веселится, они и супруги их в тени лягут на ягодицы, там для них фрукты и все, чего только пожелают" говорится в Коране. В отношении непокорных, составители Корана не пожалели красок для описания ада. От имени Аллаха запугивают: "Для неверующих мы приготовили цепи, ошейники, гиену огненную". им "будет кипяток и лютая мука за то, что они были неверными".

футурологические наставления Корана длительное время были серьезным препятствием на пути развития самосознания угнетенных. Они отвлекали верующих от насущных задач социального преобразования общества, улучшение жизни на земле, на ложный путь замены будущего в мечтах иллюзией.

Определение и свобода воли. В Коране идея определения занимает одно из центральных мест. Оправдывая общественное неравенство, разделение общества на бедных и богатых, Коран пытается привить людям мысль, что такое положение дел является божественным установлением. Учение о определение, согласно которому судьба кожноодного человека и общества заранее определена Аллахом, играет в исламе исключительно большую роль. Идея фатальности, заранее определение всего, что происходит с человеком, всегда воспитывала верующих в духе покорности земным повелителям. "С вами происходит только то, говорится в одном из аятов Корана, что заранее определенное вашим Богом". Итак, человек не может делать самостоятельный выбор между добром и злом. Показывая человека безвольной, составители Корана заявляют: "Люди могут хотеть только того, чего хочет Бог", у них "нет свободного выбора". В этих высказываниях отрицается человеческая судьба, самостоятельность лица, и ведущая роль народных масс в историческом творчестве.

Исламские богословы и философы веками ведут споры о соотношении определения и свободы воли человека. Социальная сущность этих споров неизбежно сводится к следующему: трудящиеся должны отвечать за свои поступки перед Богом, то есть перед сильными мира сего.

Коран о морали. Нравственная оценка поступков и побуждений людей зависит от тех представлений о добре и зле, справедливости, добродетели и порядочность, которые сложились в данном обществе. В Коране, как и в других "священных книгах", нет какой-то особой "набожно чистой" и вечной морали, независимой от конкретно-исторических условий жизни людей. Здесь не нашлось места многим нормам морали, которые были выработаны людьми к написанию этой книги и стали составной частью общечеловеческой казны моральных ценностей.

Выдвижение на первый план желание угодить Аллаху, не вызывать гнева, достичь райской жизни на небесах побуждает человека, нарушившего нормы морали, думать не об общественных последствия поступка, а о личном спасении, его поучения сводятся к тому, как в глазах Аллаха остаться безгрешным.

заповеди, составляющие основу "морального кодекса" Корана, "Уважай Аллаха, не забывай о дне суда, будь богобоязненным, взломы гордыню, будь мягким, покорись власти и сильным мира сего, потому что они от Бога» и т. Д. & Mdash; спрямовани на воспитание у человека религиозного чувства, преклонение перед Богом, осознания своего бессилия перед сверхъестественными силами. Средством обеспечения нравственного воспитания верующих выступает в исламе не только страх перед Богом, но и страх перед наказанием людей в реальной, земной жизни.

Написанный за время формирования феодального общества, Коран в своих моральных установках отразил феодальные отношения. В Коране, например, есть аяты о необходимости отшельничества женщин, ношение паранджи, чачвана, чадры, яшмака. Коран прямо объявил, что человек по происхождению выше женщины. Коран сохранил и закрепил обычай своей эпохи, в котором отразилось униженное и неравноправное положение женщины в обществе.

Расплывчатые, туманные представления о нравственности и безнравственности, о счастье и благополучие лишают человека ориентира в жизни, поскольку, согласно Корану, за одно, легкие грехи Аллах наказывает строго, а других, даже тяжелые поступки, прощает. Он мстит сыну за отца, внуку деда. Божественная кара, под которой подразумеваются любая неудача, горе, несчастье, сваливается на человека неожиданно, и никогда нельзя знать истинной причины гнева Аллаха.

Коран побуждает человека, который сделал негодный нравственный поступок, вымаливать прошения у Аллаха. Представление о Боге, как о последней инстанции в оценке моральных и аморальных действий, заставляет верующего рассматривать свои отношения с обществом и другими людьми как второстепенные.

В наше время мусульманское духовенство отказывается от отдельных устаревших моральных установок Корана. Защита в XX в. норм поведения, навязанных людям еще в середине тысячелетия, не может способствовать укреплению традиций ислама. Чтобы не отстать от жизни и согласовать нравственные догмы Корана с изменениями, которые происходят в сознании, психологии и поведении верующих, духовенство пытается модернизировать религиозные толкования нравственности.

Новые толкования Корана

Среди современных толкователей Корана, которые уважают основные догмы ислама, можно встретить и записникив исламского теократического государства, и сторонников монархии, и людей, симпатизирующих социалистическом учению. Поэтому диапазон новых толкований установок и догматов Корана весьма широк.

Во многих случаях современная апология Корана, новые толкования этой книги без особого труда приспособились к буржуазному обществу. Ведь, в конце концов, в отличие от феодализма капитализм является лишь другой формой эксплуатации. Многие представители современного исламского духовенства пытаются показать Коран как книгу, которая содержит и защищает идеи социальной справедливости, а своего пророка большим социальным реформатором. При этом они опираются на ранние суры Корана, в которых достаточно робко осуждается прожорливость богачей, "поедают" имущество сирот и доводят их до нищенского существования.

Но в модернистском толковании установки Корана дальние ви5 призывов к коренной перестройки общества на основе социальной справедливости и равенства. В условиях подъема антиимпериалистического движения в странах Востока большая часть мусульманского духовенства поддерживает борьбу против неоколониализма, но при этом не забывает об усилении религиозного влияния на население, укрепление позиций ислама в арабском мире.

Литература

1. Гольциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

2. Додихудоев Х.А. Очерки философии исмаилизма. Душ., 1976.

3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Второй изд. М., 1985.

4. Джадалла И.А. Течения в исламе: причины возникновения и роль в общественно-политической жизни. М .. 1992.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

7. Лубский В.И. Священные книги мусульман как историко-литературный памятник. Киев, 1992.

8. Лубський В.И., Борис В.Д. Мусульманское право. Киев, 1997.

9. Ю.А.Калинин, В.ЬЛубський. Религиоведение. Киев, 1996.

10. В.С.Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. Москва, 1997.

11. А.А.Радугин. Введение в религиоведение. Москва, 1996.

12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М., 1986.

13. Релігієзнавчий словник. А.М. Колодний., Б.О. Лобовик. Київ, 1996.

Загрузка...