Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Главные течения ислама

Главные течения ислама

Организация ислама

Ислам не имеет церкви как определенной религиозной организации подобно христианской. Религиозная иерархия здесь почти отсутствует лишь некоторые наиболее опытные члены общины, знатоки шариата муфтии, которые впоследствии заняли место глав мусульманских общин, верховные муфтии в мусульманских государствах осуществляют религиозный контроль над действиями правительства. Религиозные функции при богослужении (общий молитве), выполняют муэдзин, призывающий к молитве, хатиб проповедник, имам руководитель молитвы. Распространенное в российских мусульманских провинциях звание муллы есть, собственно, переносом на мусульманский почва не свойственного ему звание священника.

Функции имама как руководителя молитвы сначала выполнял сам Мухаммад, а после его смерти халифы, то есть заместители посланника Аллаха. Эта функция, в результате религиозно-политического характера мусульманской общины, фактически привела к тому, что руководитель молитвы стал одновременно председателем общины, высоким духовным и политическим авторитетом, верховным носителем духовной и светской власти. Таким образом, теократический характер власти пророка Мухаммада, который и сейчас является идеалом "исламского правления", утверждал неделимость духовной и светской власти, которой глава мусульманской общины. Но за три десятилетия после смерти пророка проблема власти расколола мусульманскую общину на религиозно-политические группы, которые существуют и сейчас. Споры о том, кто именно должен быть имамом и какова сущность его власти, привели к распаду мусульман на враждующие общины суннитов, шиитов и хариджитов.

Течения ислама

Таким образом, ислам не создал единой концепции верховной власти. Согласно суннизма (который вообще считается главным ортодоксальным направлением ислама), имамом всех мусульман является халиф, который охраняет религию и руководит светскими делами. Сунниты также хариджиты считают имама уполномоченным общины поскольку его избирает сама община или ЕЕ представ. Хусейна и весь его отряд был уничтожен.

Военно-политические поражения шиитов вели к тому, что их энергия все больше направлялась в область религиозных идей. В лоне группировки Алидов, которые отстаивали кровно-родственное право на верховную власть, зародилась течение, проповедовала мистическое представление о верховной власти. Обращение в ислам населения восточных провинций халифата (Ирака, Ирана), жители которых с древности исповедовали идею божественной манифистации, способствовало распространению среди шиитов представления о имамов как носителей божественной субстанции. В противовес суннитам и хариджитов, которые провозглашали избирательность главы общины, шииты, исходя из божественной природы верховной власти и рассматривая ее как тайную эманации "божественной благодати" в семье Али, принципиально отвергали саму возможность избрания Имама.

Опираясь на многочисленные легенды и аллегорические толкования отдельных мест Корана, согласно которым Пророк указал на Али как своего продолжателя, шииты отстаивают принцип наследственной верховной власти в роду Али.

Шиитский призыв "К богоугодного из семьи Мухаммада" к возвращению верховной власти "в семью Пророка» находил широкую поддержку благодаря недовольству в халифате правлением Оме-ядов. Шииты проповедовали, что все беды идут от незаконного правления Омейядов "Узурпировав" власть. Возвращение власти аллил вернет справедливость и выполнит божественный приказ. Шиитская пропаганда способствовала свержению династии Омейядов, но последствиями этой многолетней борьбы воспользовались другие родственники Мухаммада Аббасиды. Алида не прекратили борьбу за власть, но их разграничение с Аббасидов значительно сузило социальную базу шиитского движения. К тому же в самом шиитстви не было согласия.

Уже в 8 9 веке среди шиитов возникли многочисленные недоразумения в отношении лиц и родов потомков Али, имеющих право на законное наследование имамата. Это привело к внутреннему расколу в рядах шиитов. Образовались две общие течения "Умеренные" и "крайние", которые в дальнейшем разделились намногочисленные секты. Так сторонники сл шиитского имама Джафара Садика распались на шесть групп. Сторонники седьмого имама Хусейна аль-Казим разделились на пять сект. После восьмого имама Реза образовалось две секты, а после одиннадцатого имама аль-Хаса-на Асперн шииты распались на четырнадцать сект.

Характеризуя шиитских имамов и то место, которое они занимают в мусульманском обществе, известный исламовед И.Гольдциер писал: "В голове государственного и политической жизни любой эпохи стоит Имам из семьи пророка, признан законным благодаря божественному установлению. Не существует эпохи без имама, и не важно, руководит он общиной открыто, или передает свою волю через своих уполномоченных (в лице "аятоллы", "Марджи таклид" или "муджатахида"), сам оставаясь скрытым. Имам каждой эпохи есть для нее олицетворением самого пророка как руководителя и н вителя. Он единственный законный знаток божьей воли, он безошибочный в своем учении и в своей жизни "1.

Еще на раннем этапе своего формирования в шиитской идеологии появляются два аспекта: «внешний», экзотерический (аз-Захир), доступен рядовым членам общины и "внутренний", эзотерический (ал-Батин), доступен только "посвященным" (ал-Искендерун), которые занимали высшие степени шиитской иерархии. Внешнее учение вбирало в себя все обрядовые и правовые нормы шариата, обязательные для всех рядовых членов общины. Внутренняя, эзотерическая доктрина шиизма, впитывала в себя две части: (ат-тавил) аллегорическое толкование Корана и шариата и (ал-хакита) "Истина", которая опиралась на толкование "сокровенных" истин. Определенные различия в научной литературе, когда речь идет об идеологии шиизма, связаны не только с тем, что разные авторы опираются в своих исследованиях на различные источники, но и эклектичностью эзотерической доктрины шиизма. Она адаптировала в себе элементы идеалистической философии неоплатонизма, рационалистической философии Аристотеля, христианского гностицизма, мистики. Согласно шиитской доктрине, созданиеземного мира является реализация божьего повеления, божественной истины. Религиозная история рассматривается как "циклическое развитие истины и единобожия" .1 История человечества делится на циклы или эры: "большой" цикл от Адама до ал-Каима состоит из семи периодов между пророческими посланиями. "Владыкой" каждого цикла считается пророк, которому дано откровение ".2

Таким образом, шиитская доктрина на протяжении многих веков была идеальной моделью, противопоставлялась практике ислама. Для того, чтобы глубже понять шиитскую религиозную доктрину, надо подробнее рассмотреть те направления, которые появились в недрах самого шиизма. В силу того, что шиитский ислам опирается на божественную природу власти, "люди религии", например в Иране, взяли на себя роль посредников между "ожидаемым" имамом, который является представителем Аллаха на земле и его общиной. Таким образом, они подражают духовный авторитет и власть шиитских имамов. Как писал известный исламовед Дорошенко: "Это обстоятельство играла, пожалуй, существенную роль в консолидации оппозиционных сил вокруг" людей религии ", которые противопоставляли светском правлению шаха" законное "," исламское правление " (вилайт ал-Факих) .3 Так называемый оновлювача шиитской доктрины верховной власти аятолла Хомейни и его единомышленники проповедуют, что "исламское правление" это выполнение Божьего приказа. Оно не похоже ни на царское, ни на шахской, ни на императорское. В то же время это "законное" правления & mdash ; (Хукуматом ал-канун) потому, что единственным равителем и законодателем является Аллах. Постулируя божественную природу власти, которую должно внедрять "исламское правление", современные идеологи шиизма провозглашают идеальной моделью правления практику Мухаммада, первых халифов и шиитских имамов, которые не разделяли ислам на религию и политику. Они рассматривают исламское правление как своеобразное "брачное единение" политики и религии. Это единение скреплено и узаконено волей Аллаха и поэтому является неделимым.

Таким образом, "исламское правление" это обновленная доктрина имаматв. Это попытка реализации идеальной модели теократического государственного правления, попытки возродить единство духовного и светского в исламе.

В шиизме сектантство приобрело большее распространение, чем у суннитов. Одна из причин заключается в том, что суннитский направление в исламе был господствующим на территории халифата. Это позволяло его лидерам более тщательно контролировать своих последователей. Шиизм, как правило, находился в оппозиции. Диалог между отдельными общинами шиитов в ряде случаев был сложным. Некоторые шиитские группировки были фактически изолированы друг от друга. их религиозную жизнь могло рождать новые религиозные идеи. Играла свою роль и принята в шиитов практика "такой". Она заключалась в том, что в случае преследований за веру шиитов разрешалось скрывать свои религиозные взгляды, выдавая себя за правоверного суннитов. Различные направления и секты в шиизме возникали в течение нескольких веков. Причиной их появления были разные социальные, политические, религиозные факторы. Но, несмотря на разницу тех предпосылок, благодаря которым они возникали, все шиитские направления в исламе отстаивают "чистоту религиозной веры", единственным последователем которой они себя считают. И так или иначе отрицают суннитское форму государства.

Многие шиитских сект разделились по принципу признания того или иного Имама. Обще можно разделить все шиитские секты на два главных направления: "крайние" и "умеренные".

Перейдем теперь к более детальному рассмотрению отдельных шиитских сект.

Литература

1. Гольциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

2. Додихудоев Х.А. Очерки философии исмаилизма. Душ., 1976.

3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Второй изд. М., 1985.

4. Джадалла И.А. Течения в исламе: причины возникновения и роль в общественно-политической жизни. М .. 1992.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

7. Лубский В.И. Священные книгимусульман как историко-литературный памятник. Киев, 1992.

8. Лубський В.І., Борис В.Д. Мусульманське право. Київ, 1997.

9. Ю.А.Калінін, В.ЬЛубський. Релігієзнавство. Київ, 1996.

10. В.С.Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. Москва, 1997.

11. А.А.Радугин. Введение в религиоведение. Москва, 1996.

12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М., 1986.

13. Релігієзнавчий словник. А.М. Колодний., Б.О. Лобовик. Київ, 1996.

Загрузка...