Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Основные положения шиитского вероучения и культа (обряды, церемонии, паломничество)

Основные положения шиитского вероучения и культа (обряды, церемонии, паломничество)

В исламе, как и в других религиях, религиозные обряды создают сложную систему ритуальных действий. Они являются важнейшим компонентом мусульманского культа. Однако мусульманский культ имеет ряд специфических черт, которые обусловлены отсутствием в исламе церковной организации духовенства, как, например, в христианстве. В связи с этим некоторые культовые обряды не являются обязательно коллективными и могут быть отправлены индивидуально, вне мечетью. Вторая характерная особенность мусульманских обрядов заключается в том, что в представлениях верующих существует неделимый связь с народными традициями тех стран и регионов, где они проживают. Наиболее четко это проявляется в отправлении ритуалов, связанных с важнейшими этапами в жизни человека: рождение ребенка, возрастные инициации (суннат), свадьба (завадж, пиках), похороны (джаназа) и др.

Вместе с тем, мусульманские обряды, несмотря на их специфичность, как и любые другие религиозные обряды, является важным средством психологического, эмоционального и идеологического воздействия на верующих. Проявляя большой консерватизм, культовые обряды формируют устойчивые стереотипы в сознании и поведении людей. Некоторые из этих обрядов воспринимаются массовым сознанием как элементы национальной традиции (например, некоторые жесты, приглашенные коранических формул).

Носителями обрядности и традиций выступают, как правило, представители старшего поколения, то есть дед, отец, мать, старшие братья. Сильные впечатления вызывают у населения духовные авторитеты, относящихся к высшим слоям мусульманской общины, руководят их жизнью и регламентируют поведение членов общины.

Среди многочисленных религиозных требований и обрядов выделяются пять так называемых "столпов веры" (аркан эд-дин), выполнение которых является обязательным для всех верующих. Это вера в единого Бога и пророческую миссию Мухаммада, молитва, постПаломничество и милостыня "Столбы веры", в отличие от некоторых других обрядов и требований, единые для всех мусульман (исключением является только сектанты), несмотря на страны и континенты. Однако верующие мусульмане выполняют религиозные обряды и отмечают праздники, которые в разных странах и у разных народов имеют свою специфику. Эти обряды тесное связанные с домусульманских традицией. Нередко, в том или ином культовом ритуале, который освящен исламом, можно увидеть влияние местных традиций или заимствования некоторых религиозных представлений из других религий.

Пять "столпов веры".

1 Вера в единого Бога (Аллаха) и пророческую миссию его посланника Мухаммада. Такая вера находит свое выражение в речи слов, которые свидетельствуют о исповедание ислама (шахаду): "Не существует божества, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха" (ля иляха Илья-Ллах ва Мухаммад в расу-Ллах). Трехкратное провозглашения этой формулы в присутствии духовной официального лица закладывает официальный ритуал принятия ислама. Вместе с тем, эта формула выражает в сжатой форме главный догмат мусульманской религии единобожия.

2. Молитва (сакят, Намас). Она должна отправляться пять раз в день. В шиитов молитва отправляется три раза в день. Время для отправки намаза объявляет муэдзин. Молитве предшествует обязательное ритуальное омовение. Сам ритуал намаза состоит из провозглашения различных религиозных формул. Главным образом это отрывки из Корана, которые сопровождаются строго регламентированным набором вклонинь и других телесных движений. Молитва, как правило, начинается словами: "Во имя Аллаха милостивого и милосердного!» (Бисми-ллях-р-Рахмани-р-Рахим). Этими же словами начинаются в мусульманских странах все официальные выступления и документы. В молитвах фигурируют также еще несколько формул из Корана, значение которых верующим-нему-Сульман неизвестно, поскольку произносятся они всегда только по-арабски: "Тавако-кальтк а-ля-Ллах", что означает "я полагаюсь на Аллаха", "аль-мульк ли-Ллах" «Царство принадлежит Аллаху".

В пятницу праздничный день для мусульман, справляется особая молитва. В остальные дни молитва может быть индивидуальной и не обязательно справляться в мечети. После пятничной молитвы проводится проповедь (хутба). Пятничная молитва и Протти, когда верующие собираются в мечети, используется духовенством в качестве главного и наиболее влиятельного средства влияния на мусульман.

3. Пост (саум, ураза, Руза, Роуз). Он заключается в воздержании от еды и любых развлечений. П ист является обязательным для всех мусульман. Исключение имеют только те, кто физически не в состоянии их выполнять (например, больные или путешественники). Главный мусульманский пост выполняется в месяце рамадан и (рамазан), по лунному календарю и продолжается тридцать суток. В это время с востока до заката запрещается принимать пищу, пить, курить, прибегать к любым развлечений. Дневное время должен быть посвящен работе, чтению молитв и благочесно размышлениям. После захода солнца разрешается принимать пищу и пить.

Надо сказать, что пост имеет еще доисламские происхождения. Тогда месяц рамадан по лунно-солнечному календарю Аравии приходился на самую солнечную пору года. Вследствие невыносимой жары все работы переносились на более прохладное время, то есть на вечер и утро. Однако по лунному календарю, который утвержден в исламе, пост выпадает на разные времена года. Поэтому, можно сказать, что он потерял свое первоначальное значение. Существует еще несколько дат, когда мусульманам положено производить пост, например, перед началом праздника Мирадж, но эти посты есть только желанными, а не строго обязательными.

4. Паломничество (хадж). Оно является обязательным хотя бы один раз в жизни только для мусульман, имеющих на это физические силы и материальные средства. Хадж, или большое паломничество, осуществляется в первые десять дней месяца зуль-хиджеа. Паломники, прибывающие в Мекку (Саудовская Аравия), семь раз обходят вокруг главной святыни мусульман Каабы (здание прямоугольной формы), которая расположена во дворе Большой мечети Мекки (Масджид аль-харам). Эта мечеть была построена на месте мусульманского язицкого святилища. Далее паломники целуют "черный камень", который вмонтирован в стену Каабы, пьют воду из колодца и выполняют другие ритуальные действия. По окончании хаджа начинается главное общемусульманскому праздник ид-аль-Адха (Курбан-байрам). После этого большинство паломников направляется в Медину, где Мухаммад провел свою жизнь после переселения из Мекки и был похоронен в заложенной им мечети (Масджид ан-Наби). Те мусульмане, совершившие хадж, получают почетный титул хаджи и имеют право носить особую одежду.

Существует также малый обряд паломничества (умра), который осуществляется в любое время года и ограничивается поклонением Каабе. В большинстве районов распространения ислама широко используется обряд посещения «святых мест» (Зияр), которые, как правило, находятся в местах захоронения реальных или мифических религиозных деятелей и проповедников. Согласно мусульманской догматикой, поклонение "святым" является одним из самых тяжелых нарушений догмата ислама о единобожия. В связи с этим во многих исламских странах религиозные деятели неоднократно выдавали соответствующие приказы и объяснения. Но посещение мазаров продолжает иметь большое распространение среди верующих, суеверных людей. Такая своеобразная упрямство в значительной степени объясняется тем, что мазары, как правило, связаны с доисламской, более старинными местными религиозными представлениями. Эти представления прочно укоренились в массовом сознании, хотя сами верующие связывают их с исламом.

5. Милостыня. Она имеет две формы: зекят и садака. Первая имеет форму налога на имущество и доходы, которые теоретически должны идти на нужды общины и распределяться среди бедных мусульман. В некоторых странах Востока зекят превратился в обычный государственный налог, который возмещается раз в год в определенный срок на каждый вид имущества. Многие из современных исламских Идеологов рассматривает зекят как перераспределение доходов в обществе, которое построено на принципах "исламской социальной справедливости".Садака это добровольная раздача милостыни состоятельными мусульманами для своих бедных единоверцев. Раздачей садака сопровождается ритуал главных мусульманских праздников, пятничное посещения мечети.

Некоторые мусульманские идеологи причисляющих в обязанности верующего человека также "священную борьбу за веру" джихад. Эта борьба может иметь самые разнообразные формы: начиная с личного самосовершенствования и активной религиозной пропаганды в бесплатной деятельности в интересах общества или участия в военных действиях "за веру". В разные периоды истории джихад использовался теми или иными политическими силами как для мобилизации масс на освободительную борьбу, так и с целью поддержки реакционных течений и организаций.

К наиболее распространенным и распространенных обычаев можно отнести и хранения в доме, чтение Корана в определенных случаях. Однако за пределами арабских стран читать и понимать Коран могут не все. Большинство верующих лишь повторяет выученные стихи и отрывки.

Во многих районах распространения ислама существует обряд обрезания (Суната), который имеет еще доисламские происхождения. Однако этот обычай не определен исламскими священными книгами. Поэтому он выполняется согласно местной традиции и имеет самые разнообразные вариации.

Надо сказать, что согласно учению шиитов, обычаи, которые были введены первыми тремя халифами (Абу Бакр, Омаром, Османом) не могут признаваться источником познания и руководством в жизни. На их место шииты ставят людей "святой семьи" (ахл-аль-бейт). По их мнению, хадис должен подниматься к "членов святой семьи" в качестве последнего источника достоверности. Поэтому шиитское богословие тщательно изучает деятельность имамов и других членов "семьи" пророка. Создаются шиитские сборки халисив сахих.

В шиитских мечетях, в отличие от суннитских, женщины молятся в отдельно отведенных для них местах.

Кроме великого поста, месяц рлмадан важен для шиитов еще и тем, что в этом месяце был ранен (19) и умер (21) их первый имам Али ибн Адр руководит всеми религиозными ритуалами, выполняет религиозный брак и тал аг (развод).

Указанное духовенство является, главным образом, исполнителем религиозных требований, руководствуясь теми указаниями, которые поступают от самой элиты шиитских улемов.

Наиболее отмечены религиозными авторитетами среди шиитов есть улемы и муджтахиды (их могут называть имамами). Они знатоки и толкователи Корана и шариата. Они охраняют и во шиитские традиции. Улемы и муджтахиды получают образование, как правило, в старинных медресе, которые находятся в святых центрах шиитов городах Кеджи и Кербелла (Ирак), Кум и Мешхеде (Иран). Муджтахиды, знатоки богословия, хадисов и мусульманского права, проповедуют благочесно образ жизни и крайнюю набожность. Когда популярность какого муджтахи-да всеобщая, то его называют аятолла (знамение Бога). Наиболее авторитетного аятоллу называют асталла-ал-Узмате (большой аятала). Высшим шиитским титулом является мердже-ат-таклид (достойный подражания). Носителем всех этих титулов был Ирано-Кумский аятолла Боруджерди (умер в 1961-м рассоле), который был признанным толкователем Корана, мусульманского бого-сливья и шиитских преданий. Среди шиитов известное также знания Шейх уль-Ислам, которое присваивается наиболее авторитетным богословам. Носитель этого звания имеет такое же высокое положение, как и мудштахид. Шейх уль-Ислам выступает арбитром религиозно-богословских и шариатских споров. Он также является знатоком богословия хадисов.

Литература

1. Гольциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

2. Додихудоев Х.А. Очерки философии исмаилизма. Душ., 1976.

3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Второй изд. М., 1985.

4. Джадалла И.А. Течения в исламе: причины возникновения и роль в общественно-политической жизни. М .. 1992.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

7. Лубский В.И. Священные книги мусульман как историко-литературный памятник. Киев, 1992.

8. Лубський В.І., Борис В.Д. Мусульманське право. Київ, 1997.

9. Ю.А.Калінін, В.ЬЛубський. Релігієзнавство. Київ, 1996.

10. В.С.Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. Москва, 1997.

11. А.А.Радугин. Введение в религиоведение. Москва, 1996.

12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М., 1986.

13. Релігієзнавчий словник. А.М. Колодний., Б.О. Лобовик. Київ, 1996.

Загрузка...