Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
течения ислама

Течения ислама. Мировая религия

План

1. Баббиты

2. Бехаизм

3. Махдизм

4. Литература

Баббиты

В начале пятидесятых годов девятнадцатого века в Иране возникает секта баббитов. Это движение началось с того, что молодой ширазький торговец Сещ Али Мухаммед провозгласил себя Ба-бом, то есть "воротами", благодаря которым верующий мусульманин может приблизиться к Аллаху и попасть в царство.

За несколько лет до этого события Сеид жил в священном городе шиитов Кербер, где имел знакомство с руководителем сектанськои общины шейхистив Сеид Казем Остальным. Шейхисты считали, что их руководитель является тем человеком, после которой должен появиться двенадцатый Имам. Когда Казем Остальным умер, его последователи начали поиски нового вождя. Этот вождь должен был готовить людей к приходу последнего имама. Один из деятелей секты, Мула Хусейн, решил, что Баб отвечает всем тем требованиям, которым должна отвечать человек, чтобы быть продолжателем Остальным. Со временем Баб собирает вокруг себя многочисленных последователей. Это дало ему возможность для широкого развертывания своего движения.

Главным виросповидчим документом бабитського движения была книга "Беян", которая включала в себя мистически-догматические трактаты. Но эта книга была не слишком понятной для большинства рядовых членов этого движения. Одна из причин пожалуй в том, что содержание ее трактатов оказался слишком сложным и непонятным. В бабитському переводе сохранился диалог об истине, который якобы состоялся между Бабом и его приближенным Камейль ибн Зияд. На вопрос Зияда, что такое истина, Баб ответил, что истина это проявление божественного величия без отметки. Дальнейший разговор привела к тому, что на вопрос об истине руководитель бабитського движения дал следующие ответы: "Истина это устранение умозаключения и прояснения того, что опознаны", "привлечение божественного единства благодаря природе овладения этим единством". Понятно, что такие определения истины не могли быть понятными для большинства рядовых Прогрессивныйников бабитського движения.

Большую поддержку находили те элементы учения бабизму, которые касались конкретного жизни людей. Закончилась эпоха феодального средневековья. Снимались запрета на возмещение процентов в торговых операциях. Но эта свобода распространялась только на местных жителей. Таким образом иранское купечество позбувалось иностранной конкуренции. Отменялись все те запреты, которые ранее был наложен исламом на щовкову одежду и всевозможные украшения. Это, в свою очередь, также оживляло торговлю. Все эти положения способствовали привлечению к бабитського движения представителей мелкой и средней буржуазии.

Некоторую роль в привлечении народных масс в ряды бабитського движения играло и упрощения религиозного культа, на котором говорили баббиты. Они отменяли молитвени собрание, отрицали ежедневный пятикратный намаз. Были также попытки реформирования некоторых норм быта, положения женщины, семейного права.

В 1847 году Баба был арестован шахскими властями и перевезено в Тегеран. В это время разворачивается большое народное восстание, которое проходило под бабитськимы лозунгами. Пытаясь прекратить восстание, летом 1850-го года шахские власти казнили Баба. Но повстанческое движение не прекратилось. Наоборот, он начал еще больше распространяться и перерос в гражданскую войну. После казни Баба ила Мухаммед Али провозгласил себя его продолжателем. В борьбе бабитського движения с шахскими войсками он обнаружил гораздо больше возможностей, чем предыдущий руководитель бабизму. Но все было напрасно. До 1852-го года все бабитськи восстания на территории Ирана были подавлены.

Бехаизм

Среди последователей руководителя бабитського движения был человек по имени Яхья, которому Баб, уже находясь за решеткой, передал свои рукописи и некоторые личные вещи. Кроме этого, Баб вроде приказал Яхьи дописать последние восемь глав к священной книги баббитов "Беян".

Сторонники Яхьи, кроме этого, цитируют речь Баба, с которой он якобы обратился к Яхьи: когда появится на свет "тот,кого явит Господь "в лице последнего пророка, то он, Яхья, должен отменить" Беян "и взять под свое руководство весь баббит-ских движение. Сказанное надо понимать так, что" выявленным "будет сам Яхья. Этого было достаточно, чтобы он переименовал себя в Сух-е Эзель, что в переводе означает "утро вечности". С Тегерана, где шло жестокое преследование участников бабитського движения, Сух-е Эзель переправляется в Багдад. Находясь на территории, которая уже не была подчинена Ирана, а находилась под превосходством Турции, он снова начинает собирать бабитськ и общества.

В Сух-е Эзель был брат Хусейн Али, который также принимал участие в бабитському движении. После подавления восстания он попал за решетку. Но в 1852 году сумел бежать из тюрьмы и также переправился в Багдад. Хусейн Али взял себе имя Бехаулла, что в переводе означает "сияние Бога". Он также провозгласил себя единственным законным продолжателем Баба.

С этого начинается многолетнее соперничество между братьями, которое впоследствии перешло в открытую вражду и попытки убить друг друга. Турецкое правительство решило переселить братьев сначала в Стамбул, а затем в Адрианополь, считая, что, находясь в окружении суннитского населения, брать не смогут развернуть активную агитацию. Но длительная вражда между братьями, которая еще больше усилилась, заставила турецкое правительство расселить их. Одного отправили на Кипр, а второго в Палестину.

Деятельность Бехауллы оказалась более успешной, чем его младшего брата. Поэтому новое религиозное движение получил название от Его имени Бехаизм.

Победа Бехауллы объясняется тем, что религиозная идеология, которую он пропагандировал, больше соответствовала требованиям времени. В то время как его брат остался на позициях бабизму с его демократическими тенденциями и воинственным духом, Бехаулла перешел на несколько иные позиции. Эти позиции больше соответствовали потребностям и тем обстоятельствам, которые сложились в тогдашнем обществе.

Учение Бехауллы нашло свое отражение в новой священной книге "Китаб Акдес ", что в переводе означает" Священная Книга ". Эта книга содержала в себе как догматические, так и социально-политические и этические аспекты. Кроме этого, свое учение лидер бехаизму преподавал в специальных посланиях " Лаухе ".

Надо сказать, если бабизм был специфическим иранским явлением, то Бехаизм быстро вышел на международную арену. Когда Бехаулла удалось остаться победителем и учение пустило глубокие корни на Иранском почве, он провозгласил не только свое размежевание с Бабизм, но и в некоторой степени с исламом вообще. В последние десятилетия своей жизни (умер в 1892 году). Бехаулла проповедовал свое учение в разных странах мира, в том числе и среди христианских народов.

Одной из причин такого распространения бехаизму в мире была провозглашена им веротерпимость и устремленность к синкретизма. Среди лозунгов, которые были намечены над входами в бехаитськи храмы, был и такой: "Религия нужна как объединяющее начало. Если же она является поводом для недоразумения, то лучше вообще не иметь такой религии". Бехаулла сформулировал задачу создания новой мировой религии. По его мнению, эта религия должна быть не похожей ни на одну из существующих религий, но объединять их всех в своеобразном синтезе. Его сын и продолжатель Аббасефенди, выбрав себе имя Абдулбеха, что в переводе означает "раб сияния божьего", еще больше заглибив космополитические тенденции в этой религии.

Безусловно, такая ориентация относительно вероучения должна была пересмотреть и обрядовую сторону религии. Бехаизм подчеркивал второстепенное значение культа, молитв, бытовых приказов и запретов в религии. Общие богослужения в мечетях были отвергнуты. Бытовые предписания сводились к гигиенических требований. Все запреты, ранее был наложен исламом на использование щовкових тканей, различных украшений и предметов роскоши, Бехаизм отвергал. Снятие Бабизм запрета на возмещение процентов Бехаизм подчеркнул еще четче. Таким образом, было снято последнее препятствие для развития торгово-промышленной буржуазии.

Но еще более важное значение имела социальная и политическая программа бехаизму. В противоположность бабизму с Его воинственным духом и призывами к борьбе за истинную веру и социальную справедливость, Бехаизм решительно отверг джихад и провозгласил, что царство справедливости может быть построено только мирным путем. Новое учение делало попытки решать вопросы, которые волновали большое количество людей. Среди бехаистських лозунгов были и такие: "Все люди являются братьями и равны между собой", "У всех людей единые права". На такой способ бехаисты демонстрировали свое объединение с главным тезисом буржуазного социального учения о том, что все люди равны. Новый лидер бехаизму Абдулбех писал: "Мы видим среди нас, с одной стороны, людей, которые перегружены всевозможными богатствами, а с другой стороны нищих, умирающих от голода. Первые имеют несколько роскошных домов, вторые не имеют места, где прислонить свою голову. Такое положение людей ложное, оно должно быть исправлено, и средства для этого должны быть тщательно подобраны ". По социальной программе бехаизму бедность должна исчезнуть, чтобы каждый человек, насколько это возможно, исходя из своего положения и сана, имела свою судьбу комфорта и имущества.

По представлениям идеологов бехаизму, порядки, которые существуют в этом мире, были заложены "самым небом". Эти порядки требуют того, чтобы в обществе, например в армии, были руководители и их подчиненные. Без такого расслоения не может существовать ни армия, ни общество. И само собой разумеется, что руководителей надо призывать к пожертвованиям в пользу бедных. Это была своеобразная попытка перестройки первоначального ислама, чтобы как-то сблизить его с уже пустив корни капиталистическими отношениями. Бе-хаизм отмечал реформах, которые надо проводить только мирным путем. Бже в священной книге бехаизму "Китаб Акдес" провозглашается: "Никому нельзя противиться тем, кто управляет рабами божьими". Обращаясь к властям, Бехаулла писал: "Мы не ищем того, чтобы распоряжаться в ваших царствах, мы пришли для того, чтобы распоряжаться сердцами ".

Сторонники бехаизму не испытывали со стороны властей никаких преследований, поскольку не представляли для последних какой-то реальной опасности. Бехаизм стал достаточно распространенным явлением в религиозной жизни, соединившись с другими буржуазно-реформаторскими движениями и организациями.

Махдизм

Это течение возникло в Судане в 80 90-х годах девятнадцатого века. До некоторой степени это течение было противоположная бехаизму. В отличие от последнего, суданский махдизм всячески подчеркивал свой неделимый связь с исламом и свою преданность "чистом", первоначальном ислама. Махдизм провозгласил и вел священную войну как с европейскими колонизаторами, так и с турецко-египетскими единоверцами, которые, с его точки зрения, предали идеалам мусульманской веры и стали "лжемусульманамы". Социально-экономическими основой этого движения была, прежде всего, борьба против европейского капитала, который пытался овладеть государством. Также негативно относился махдизм к развитию в Судане буржуазно-капиталистических отношений. Такое отношение означало тенденцию к консервированию условий феодального строя. Используя гибкую религиозную форму и оперируя расплывчатыми лозунгами о возвращении к святым порядков первоначального ислама, махдизм привлекал в свои ряды многочисленных сторонников.

Руководителем этого движения был суданский дервиш Муха мед Ах-мед. В 1871 году он расположился на нильскому острове. С этого места он рассылал странствующих дервишей по всей стране. Главными мотивами махдистськои пропаганды были выступления против упадка морали, против роскоши, в которой живут богатые феодалы, работорговцы, купцы и промышленники. В этих грехах обвиняли не только европейских колонизаторов, но и турецких и египетских "лжемусульман", которые отошли от Корана и его требований. Эмиссары нового пророка призывали людей к реконструкции первоначального ислама, то есть отобрать землю у феодалов, провести перераспределение всего движимого и недвижимого имущества, отказаться от уплаты налогов, скинуты турецко-египетскую превосходство, выгнать из страны европейских колонизаторов.

Надо сказать, что далеко не все из этих призывов отвечали требованиям Корана и духа первоначального ислама. Но для многочисленных последователей махдизму, не были знакомы с богословскими истончение и плохо знали историю своей религии, было достаточно уже того, что Махдисты апеллировали к авторитету Пророка и Кора-на. Социальная программа проповедников нового учения была с энтузиазмом поддержана рабами, крестьянами, скотоводами и ремисниками.- мицевих феодалы и работорговцы были вынуждены проводить гибкую политику. С одной стороны, они использовали те призывы, которые помогали им освободиться от иностранной конкуренции. С другой стороны, они пытались сгладить эти попытки махдизму, которые были связаны с перераспределением имущества. Вообще, программа нового учения оказалась удачной. Вокруг Мухаммеда Ахмеда стали собираться многочисленные последователи, которые были готовы вести священную войну за провозглашенные им социальные и религиозные требования.

Возникновение нового движения вызвало беспокойство не только египетско-турецких властей, но и европейских. Летом 1881-го года Мухаммед Ахмед провозгласил себя Махди, и изложил свою программу действий. Египетское правительство приказал ему явиться в Хартум с тем, чтобы оправдаться перед властями в своей мятежной деятельности. Но Махди отказался от повиновения любому правительству. Карательный отряд, прибывший на остров Абба, был полностью уничтожен махдистами. После этого Махди провозгласил джихад, который был направлен как против европейских колонизаторов, так и против "лжемусульман". Он переносит свою базу с острова Абба в провинцию Кардофан. Там он начинает активные боевые действия против суданской-египетских войск, которые в значительной степени руководствовались европейскими инструкторами и были дополнены отрядами европейских наемников.

В условиях огромного религиозного подъема отряды быстро растущего махдистського ополчения вели успешные боевые действия. В ноябре 1883 года была уничтожена англо-египетская армия, которой командовал британский генерал Хикс Такая же участь постигла на начале 1884 года войска генерала Бекера. Весной 1884 года Махдисты осадили Хартум и в начале 1885-го года овладели городом.

На этом этапе священная война махдистами закончилась для них победно. Теперь была возможность приступать к строительству нового государства на тех исламских устоях, которые провозглашали Махдисты в период борьбы за власть.

Вскоре после победы Махди умирает. Его продолжателем стал Абдаллах ибн аль-Саид Мухаммед. Он назвал себя уже не Махди, а его продолжателем халифом. Страна была разделена на четыре области. Руководитель каждой из этих областей также назывался халифа. Таким образом подчеркивался исламско-теократический характер правления государства. Однако на этот раз попытка внедрения социально-религиозного идеала не удалась.

Сначала все гражданские порядки были построены согласно строгим уривняльно-аскетическими принципами, провозглашенными Махди. Руководство армии и чиновничества набирался из низов. Плата высокопоставленным государственным чиновникам не превышала заработков ремесленника. В быту было строго регламентировано использование предметов роскоши и вообще предметов обих-да. Все драгоценности принадлежало сдавать государству. Запрет был наложен также на всевозможные излишества в еде.

Однако дальнейшее развитие социальных процессов привел к упадку провозглашенных порядков "первоначального ислама". Дело в том, что религиозно-идеологическая оболочка махдизму была не в состоянии вывести общество за пределы Его объективного развития. Через несколько лет после организации махдистськои теократического государства начинаются процессы ее феодального перерождения. Чиновники и офицеры начали захватывать себе большие земельные участки, обрабатывались рабами и близкими к их положения крепостными. Начали строить себе роскошные дома. Надо отметить, что рабство не было запрещено еще в самом начале махдистського движения.

Процесс феодального перерождения махистськоигосударства вызвал возмущение народных масс, подпадали под новое закаба-ления. В государстве начались многочисленные восстания. В этих условиях враждебные страны правительства получили возможность уничтожить махдистську государство.

Когда в 1896 году англо-египетские и французские войска с севера и запада начали наступление на Судан, почву в самой стране было для этого уже достаточно подготовлено. Нападающие иметь превосходство над махдистами и в оружии. В 1898 году государство исламской теократии перестала существовать.

Литература

1. Гольциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

2. Додихудоев Х.А. Очерки философии исмаилизма. Душ., 1976.

3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Второй изд. М., 1985.

4. Джадалла И.А. Течения в исламе: причины возникновения и роль в общественно-политической жизни. М .. 1992.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

7. Лубский В.И. Священные книги мусульман как историко-литературный памятник. Киев, 1992.

8. Лубський В.И., Борис В.Д. Мусульманское право. Киев, 1997.

9. Ю.А.Калинин, В.ЬЛубський. Религиоведение. Киев, 1996.

10. В.С.Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. Москва, 1997.

11. А.А.Радугин. Введение в религиоведение. Москва, 1996.

12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М., 1986.

13. Религиоведческих словарь. А.М. Колодный., Б.А. Лобовик. Киев, 1996.

Загрузка...