Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Характеристика религий мира

Характеристика религий мира

План

1. Типы религий.

2. Родоплеменные религии. & Nbsp;

3. Литература

Изучение данной темы имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Религия в современном мире имеет существенное влияние на сознание и поведение широких масс людей. Поэтому необходимо изучить формы религий, наиболее распространенных в современном мире вообще и на территории нашей страны в частности.

При ознакомлении с каждой из религиозных течений обратим внимание на то, что в религии в извращенной, иллюзорной форме отражаются реальные социальные процессы, земные интересы, чаяния и стремления широких народных масс, борьба в форме религии, которая ведется якобы из-за различия в понимании тех или иных догматов, на самом деле имеет целью достижения земных целей. Поэтому при анализе любой формы религии важно свободно ориентироваться в материале и уметь ответить на следующие вопросы: в каких исторических условиях возникла данная форма религии; в каких социальных слоях она распространялась; как в вероучении отражались интересы этих социальных групп; какие изменения происходили в данной форме религии в период исторической эволюции; вид (вероучение, культ, организационная структура) имеет теперь; какова ее роль в жизни современного общества?

Необходимо обратить внимание на следующие категории и понятия: "родоплеменные", "национальные", "мировые религии", "тотемизм", "анимизм", "фетишизм", "магия", "шаманизм", "культ умерших", "культ предков", "Библия (Ветхий и Новый заветы)", "Коран", "Суна", "сансара", "религиозный культ", "обряды", "проповедь", "молитва", "богослужение", "святая "и другие.

Типы религий.

Изучая тему, важно осознать, что существуют такие типы религии: родоплеменные, национальные, мировые. Каждый из этих трех типов отражает соответствующую степень развития общества: религии первого типа родоплеменные, характерные для общества, находящегося на степени родового строя; второго типа национальныения качеств двойников материальным объектам: человеческому телу, животным, орудием труда и тому подобное. В дальнейшем своем развитии анимизм включил в себя представление о двойниках материальных процессов: болезни, войны, кузнечного дела и др.

У славян для определения иллюзорных двойников применялись два термина: менее мощных называли душами, более мощных духами; поэтому можно сказать, что они есть вера в существование душ и духов. Примером анимизма могут быть некоторые религиозные представления эскимосов Гренландии (XIX в.). По их мнению, сверхъестественные двойники были у каждого человека, дерева, ручья, зверя. Ночью, считали они, человеческие души оставляют свои тела и идут охотиться, танцевать, посещать друзей. Когда умирала человек, ей в могилу клали орудия и предметы труда. Считалось, что двойники этих вещей служить двойникам человеческих тел в "стране мертвых".

В анимизме осуществляется дальнейшее удвоение мира: мир реальных объектов якобы дополняется миром духовной суеты. У многих народов главными двойниками, которых больше уважали первобытные анимисты, были души умерших родственников. Поэтому в литературе первоначальный анимизм еще называют культом предков. В начальном анимизме двойники представляются как остальное тело, невидимое и неосязаемое в большинстве жизненных ситуаций. В то же время у многих народов бытовало мнение, что в отдельных ситуациях двойника можно увидеть, услышать и то почувствовать: во сне, как отражение; в воде, как тень. На этой стадии развития религии не существовало представление о бестелесную душу, двойники мыслились как другая плоть, имеет все вещественные характеристики: форму, объем, вес, цвет, запах. Например, гренландцы считали, что души у людей неодинаковы, тучные люди имеют гладкие души, у худых людей и души худые. Поскольку во сне везло "видеть" также души умерших, возникло представление о бессмертных двойников.

Из представления о бессмертии двойников выросло представление о загробной жизни. В первобытных анимистов страна мертвых расположилась не в небе, а где-то на землеили под землей. Жизнь душ здесь представлялось обычным продолжением реальной жизни. Так, по представлению индийцев-алконгинив душа охотника в стране мертвых гоняется за душами лося и бобра. В отдельных народов вместо представления о стране мертвых появились представления о переселении душ в новые тела.

В современных религиях анимистический элемент занимает значительное место. Представление о Боге, сатану, ангелов, бессмертные души все это по своей сути усложненный анимизм. Самостоятельно анимизм живет в вере в привидения и спиритизме (вера в возможность общения с душой умершего с помощью блюдечка, что крутится).

Магия, фетишизм и анимизм отразили и отбили состояние бессилия первоначальной примитивной, малообразованной человека. Во всех случаях, когда люди, не имея достаточных знаний, чувствовали себя бессильными, они искали помощи в магии фетишей или сверхъестественных двойников. Ранние формы религии, возникшие в период формирования родового строя, сохранились и в дальнейшем в родоплеменном и классовом обществе. Однако они были отодвинуты на второстепенные позиции теми религиями, которые полнее отражали конкретные особенности общественного развития.

Тотемизм (на языке индейцев-оджибве "тотем" означает его род) есть вера в сверхъестественную родство групп людей с определенными видами животных. Тотемами называют животных, которых первобытные люди считали своими сверхъестественными родственниками. В Тотем люди видели покровителей рода и племени, защитников и заместителей, помощников в решении всех конфликтов. Все считались братьями и сестрами, и поэтому свои родовые коллективы первобытные охотники называли их именами. Например, северо-американские индейцы из племени журавля (оджибве) в XVII в. имели ряд родовых коллективов, которые носили название: журавля, сома, гагары, медведя. А в Австралии в конце XVIII в начале XIX в. европейцев очень удивляло, когда на вопрос: "Кто ты такой?" & Mdash; абориген отвечал: "Я кенгуру» или «Я личинка насекомого". А между этими ответами австралийцы поддерживали свой кровный свяок с тотемами.

Сначала тотема поклонялись только как животному, причем той, которая была объектом охоты. Позже (с увеличением количества человеческих коллективов) родственные отношения были распространены на остальных животных, а в отдельных народов также на растения и природные факторы. Например, у австралийцев тотемами были собака Динго, водяной лилия, оливковых дерево, большой камень, горячий ветер, дождь, солнце.

При каких исторических условий возник тотемизм? У него было две специфические социальные условия: возникновение родового строя и охоты, как основной вид трудовой деятельности. Вместе с возникновением родового строя появилась и зависимость каждого члена общества от коллектива родственников, поскольку только от них первобытный человек мог получать помощь и покровительство. А в условиях, когда охота была основным видом трудовой деятельности, первобытный человек достаточно сильно чувствовала и свою зависимость от животных. Зависимость от родового коллектива и животных вот те особенности раннего матриархата, которые бы отразились в тотемизме. Отметим две основные черты тотемизма. Первая выделение в качестве главных объектов поклонения тотемических духов, то есть двойников тотемов. Не самые тотемы, а их двойники были главным объектом поклонения в этой религиозной системе. Тотемам поклонялись настолько, насколько они были вместилищем тотемных духов. Это поклонение проявлялось через молитвы (просьбы), танцы, табу, жертвоприношения, изготовление изображения тотемов, специальные тотемные праздника. Особым способом поклонения были обряды уподобления тотема. Во уподобление подразумевается стремление извне быть похожим на тотема хотя бы какой-то одной чертой. Так, отдельные жители Африки, стараясь быть похожими на антилопу-зебру, выбивали себе нижние зубы.

Вторая черта разрешение убивать и съедать тотема только при условии соблюдения особых религиозных процедур. Тотемам поклонялись, но их же убивали и съедали. И, по убеждению первобытных охотников, одно не мешало другому. Важно было одно: убить и сСъесть по правилам, то есть так, чтобы не навредить тотемному духу. Так, индейцы-шевенезы (Канада) еще в начале XX в. выполняли такие процедуры над телом убитого родственника-оленя: ставили перед его мордой посуду с едой, танцевали охотничий танец, просили прощения и желали счастья духа оленя в стране мертвых.

Тотемизм вошел как элемент во все современные религии. Особенно ощутимый его влияние в индуизме, где много животных почитаются как священные. Почетное место среди всех уважаемых животных у индусов занимает корова. Следы тотемизма прослеживаются и в христианстве. Святой дух изображается в виде голубя, а Христос часто называется агнцем, то есть ангелом. От обряда ритуального съедение тотема берет свое начало христианское тайное причащения, во время которого верующие под видом хлеба и вина съедают тело и пьют кровь бога.

Земледельческий культ это преимущественно поклонения двойникам тех факторов природы, которые влияют на урожай. Типичный пример религиозные взгляды индейцев-ирокезов. Они жили раньше на территории, где теперь расположены канадские города Квебек и Монреаль. Еще в XIX в. ирокезы чествовали четырех главных духов: земли, бобов, кукурузы и тыквы. Эти четыре духи, по их представлениям, были женщинами. Духов кукурузы, бобов и тыквы мифология ирокезов изображала в виде трех сестер, одетых в листья соответствующих растений. Наряду с духами-женщинами чествовали также, но на второстепенных ролях, духов-мужчин солнца, дождя и ветра. При каких же исторических условий возник земледельческий культ? С развитием матриархата (около 8 тыс. Лет назад) основным видом производственной деятельности было мотыжное земледелие, которое развилось по сбору того, что росло. А сбором ранее занимались женщины. Итак, пока мужчина охотился, женщина изобрела земледелие. Поэтому на стадии позднего матриархата женщины, выполняя главную роль в хозяйственной жизни, вместе с этим и благодаря этому имели некоторое влияние на мужчин и в других сферах жизни. Зависимость земледелия от природыи руководящая роль женщины вот две главные особенности того времени, отразились в религиозных взглядах людей. Можно выделить следующие основные черты данной религиозной системы. Этих духов мы уже называли, когда речь шла о ирокезов. Напомним, что у многих народов почитались и двойники таких природных факторов, только в воображении людей влияли на урожай. Например, многие народы (вавилоняне, египтяне и др.) Считали, что на урожай влияют месяц и планеты, и потому поклонялись также духам этих объектов.

Вторая, руководящая роль женщины в религии, земледельческий культ своеобразная женская религия. Это проявилось в двух главных процессах: главные духи изображались в виде духов женского рода, и важнейшие религиозные обряды в это время выполняли женщины. У некоторых народов разрешалось важные обряды выполнять и мужчинам, но при одном условии: они должны были выдавать себя за женщину (говорить громко, что они женщины, переодеваться в женскую одежду).

Третья черта человеческое жертвоприношение как система. Не понимая сути земледельческих процессов, люди думали, что урожай есть обратная благодарность духов за пожертвования, поэтому первоначальные земледельцы пытались свои дары духам сделать более дорогими, ценными. Так возникла идея необходимости человеческого жертвоприношения.

Четвертая идея смерти и воскресения некоторых духов. Наблюдая за зерном, люди заметили, что после похорон оно воскресает вновь. Отсюда зародилось представление, будто некоторые духи могут временно умереть, чтобы потом воскреснуть.

И наконец, пятая черта переселение страны мертвых из земли на небо. Многие благ и неприятностей земледельцам посылало небо: свет и тепло, дождь и ветер, снег и град. Отсюда родилось представление о том, будто духи живут на небе. По аналогии и страну мертвых переселили из земли на небо. Именно тогда впервые возникла идея о жизни душ мертвых в Царстве Небесном. Земледельческий культ широко представлен в Сучане религиях. Среди христианских святых есть и покровители зееробства (Георгий), и повелитель дождя и грома (Илья-пророк). Все это отголосок земледельческого культа. От идеи женского духа земли берет начало представление о богородищо: недаром верующие в селе называли ее покровительницей хлебов. С земледельческого культа пришли в христианство праздника Рождества Христова (в прошлом праздник рождения духа солнца) и Пасхи (в прошлом праздник воскресения духа зерна).

Шаманизм (Эвенкийский язык "шаман" означает неистовый) это вера в особо мощные сверхъестественные возможности древних профессиональных служителей культа (шаманов). К примеру, у якутов до революции считалось, что если человек заболел, его никто не может вылечить, кроме шамана. Шаман лечил за плату. В процедуру лечения входило выполнение совокупности религиозных действ: заклинание, песни, танцы, обращение к духам. Если после религиозного лечения организм побеждал болезнь, слава приписывалась шаману, а если умирал виновным объявлялся злой дух, украл душу больного.

При каких исторических условий возник шаманизм? Около 6 тыс. Лет назад начался переход к патриархату. По патриархата появились дополнительные продукты питания, благодаря тому, что люди начали производить больше, чем требовалось. В коллективе появилась возможность содержать тех, кто не занимался производительным трудом. Основными видами производственной деятельности были скотоводство и земледелие, которое возникло на основе скотоводства. Занимались этим трудом мужчины, поскольку они имели охотничье знаряддя- Решающая роль мужчины в хозяйственной жизни обусловила вывод его на первый план и в хозяйственном управлении. Возможность удерживать людей, которые ничего не производят, и руководящая роль мужчины в обществе вот две основные особенности, которые отразились в шаманизме.

Первая черта шаманизма появление профессиональных служителей культа. Впервые в истории религии возникла группа людей, средства к существованию значительной степени или полностью получали за счет выполнения религиозных обрядов; хотя в лице шаманов уже появилось духовенство, церкви еще не было. Шаманы не имели собственной организации. Они действовали в пределах родоплеменной организации, подчиняясь главарям рода и племени, выполняли их указания.

Вторая выделение главного религиозного поклонения так называемых шаманских духов. С точки зрения людей того времени, эти духи служили шаману, выполняли его поручения, помогали познавать тайны, дрались со злыми духами.

Третья руководящая роль мужчины в религии. Количество духов-женщин резко уменьшилась, и они оттеснены на второй план духами-че-чин. Среди профессиональных служителей культа были женщины, но насколько глубоким был процесс разложения родового строя, так шаманы вытесняли шаманок.

Четвертая использования истерических приступов как средств выполнения религиозных обрядов. У многих народов шаманы входили в экстаз и доводили себя до приступов. Во многих случаях шаманы были нервнобольных. Причем к сочетанию нервной болезни с профессией шамана люди шли двумя путями: в одних случаях нервнобольных становились шаманами через свою необычность и ограниченную способность к общественно полезному труду, в других шаманы становились нервнобольных из-за сильных и частых возбуждения при выполнении религиозных обрядов.

И, наконец, пятая черта использование задурливих действий как средств выполнения религиозных обрядов. Религия возникла без всякой лжи. И только на стадии шаманизма к бессознательному одурма-тие добавился сознательный обман, который стал одновременно и средством отправления религиозных обрядов и одной из дополнительных причин сохранения религиозности. У народов Азии, Австралии и Америки, и сейчас живут в условиях, где хранятся остатки первобытного общества, шаманизм существует до сих пор. В нашей стране доживает свой век некоторые из бывших шаманов. Но шаманизм как религия в нашей стране не существует. Во всех современных религиях есть остатки шаманизма. Это и профессиональная каста служителей культа, и представление о том, что священники находятся в особых отношениях с миром духов, и то, что главные представители сверхъестественного мира мужского пола. К остаткам шаманизма относятся также элементы экзальтации, которые встречаются среди современных религий. Распад общества на классы привел к изменению религиозной деятельности людей. На смену старым религиям пришли новые. По своему содержанию они были более сложные по сравнению с религиями первобытного общества, поэтому их еще называют развитыми религиями. Все развитые религии можно разделить на три основные подгруппы: ранние национальные религии, поздние национальные религии и мировые религии. Развитие их по сравнению с первоначальными обогащается новыми чертами. Важнейшими из них являются следующие. Во-первых, в этих религиях главными объектами религиозного поклонения стали уже не духи, а боги. Боги, в воображении верующих, это своеобразные, усовершенствованные духи, сосредоточили в своих руках всю власть как по сверхъестественных объектов, так и по человеческого общества. По убеждению людей классового общества, именно боги устанавливают, проповедуют и защищают угнетения человека человеком. Во-вторых, классовая дифференциация общества обусловила появление церкви как специального идеологического аппарата господствующего класса. Церковь пользовалась всеми средствами для удовлетворения своих потребностей, контролировала соблюдение верующими религиозных обрядов, защищала существующие порядки, пропагандировала и силой насаждала религиозные идеи.

Ранние национальные религии это такие религиозные верования, которые охватывали своим влиянием верхние и средние слои населения в пределах одной национального государства. К ранним национальных религий относят религии, которые в литературе обозначаются с помощью префиксов старо, древне-: древнеегипетскую, древнеиндийскую,

Загрузка...

Страницы: 1 2