Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Футорология религии

Футорология религии

Перед человечеством всегда стояло и теперь стоит вопрос не только определить историю, становления и существования того или иного явления, но и оговорить его дальнейшую судьбу. Такие же задачи стоят и перед религией, и большое количество людей, начиная с выдающихся богословов и кончая атеистами, по-разному решали будущую судьбу религии. Но чтобы перейти к анализу, надо определить термин "футурология". Термин был введен в научный мир немецким социологом О.Флехтхоймом в 1943 г.., Как альтернатива марксистско-ленинского понимания будущего, но дальнейшая судьба футурологии развивалась и в широком, и в узком смысле этой проблемы. Широкое понимание футурологии охватывает перспективы всех процессов, связанных с деятельностью человеческого общества. В узком смысле футурологию часто отождествляют с прогнозированием сугубо социальных отношений. Отдельную группу в прогнозировании занимает религия. Необычный влияние на развитие футурологии сыграл Римский клуб, по инициативе которого началось глобальное моделирование первоисточников развития человечества на основе использования ЭВМ. Несмотря на то, что футурология очень молода, но она имеет древнюю предистории. Если взять в качестве примера Библию, в ней утверждается извечный характер религии, такого же мнения придерживались и представители патристики Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, Тертуллиан, И.Дамаскин и др., Их поддерживали выдающиеся деятели эпохи средневековья Хома Аквино-ский, Григорий Палама, представители протестантской мысли МЛютер, Ж.Кальвин. Количество людей, которые стояли на позициях богословской мысли, можно продолжать, но и сегодня 'знакомясь с разной литературой, можно утверждать, что несмотря на разное восприятие Бога, догматические и другие различия, все они сходятся в том, что религия имеет вечный характер. Близкой к богословской позиции были взгляды таких философов, как Сократ, Платон, Кант, Гегель, Соловьев идр.

Диаметрально противоположную позицию занимала большая группа людей, которая указывала на исторические рамки существования религии. Эти позиции были заложены в античном мире и развиваются в современных условиях. Назовем наиболее известных представителей этого ответвления футурологии: Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар, Дж.Бру-ка, Спиноза, Маркс, Энгельс, Ленин, Рассел, Камю, Сартр, французские просветители XVIII в. И хотя они очень отличались постановкой вопроса о существовании Бога, религии, но в основном делали вывод об исчезновении религии в процессе прогрессивного развития человечества. Если посмотреть литературу, которая казалась в СССР, то она изобиловала однообразием. Религия возникает на каком-то этапе развития общества, выполняет свою миссию и должна исчезнуть по мере роста свободы людей и с развитием демократии. Поэтому ни в словарях, ни в энциклопедиях, которые выдавались в то время, мы не находим таких понятий, как "футурология религии", "прогнозирование религии", "будущее религии".

Попробуем объективно ответить на вопрос исчезнет религия в будущем? Однозначно ответить на этот вопрос невозможно. История свидетельствует, что очень часто атеисты говорили о ее исчезновении в ближайшее время, а теперь говорят о ее глубоком кризисе. На самом деле кризис переживают отдельные религиозные направления (на Украине старообрядцы), другие виды религии активизировались; появляются новые религиозные течения, которых не было в нашей стране. Это так называемые неорелигии, а также нетрадиционные направления в христианстве, буддизме, синкретические религии бахаизм и тому подобное. Поэтому нет причин и думать, что в XXI в. буддизм, христианство и ислам исчезнут.

Что же учитывают те ученые, которые хотят вожделенное выдать за действительное, когда ведут разговор об отмирании религии в ближайшем будущем? Одним из сильных и постоянно воспроизводимых источников религии является невиданный эффект материального преобразования людьми природы и общества. Рост власти над миром уже угрожает существованию самого человека и земной жизни. но суспильство пока не в состоянии остановить переработку земных недр, океана, околоземного пространства. Поэтому постоянные и причины консервации религиозного сознания, как в малограмотных, так и высокообразованных жителей планеты.

Основная трудность науки устранить влияние действий ученого на полученное им знания, отстоять в теории образ природы. Далеко не всегда это удается, наука связана не только с истиной, но и с ошибками, иллюзиями, а потому постоянно пересматривает свои фундаментальные теории. Значительная часть их продукции не находит практического решения. Эта неопределенность науки подвергается критике религией и церковью, которые сомневаются в принципиальной способности человека верно прочитать "Книгу природы". В свою очередь, религия связана с иррациональной и отчужденной стороной человеческой практики, делает их страдающими и слабыми существами. И именно эту сторону проблемы постоянно воспроизводится в человеческой деятельности, так как трактовка человека, как раба высших сил, правомерна, хотя и однобокая. В восточных религиях страдания абсолютизируется, христианство же оставляет некоторую часть свободы. Таким образом, получается, что наука ориентируется на силу, а религия на слабость человека, а это, в свою очередь, является необходимостью порождения противоположности научной и религиозной картины мира и человека.

Сегодня, как и в прошлом, основные споры науки и религии ведутся по трем основным направлениям: происхождение Вселенной, жизни на Земле и человеческое сознание. Пока ни одна из них не поддается решению, хотя наукой выработан ряд концепций расширяя Вселенной, земного и космического происхождения жизни, труда как причины происхождения человеческого общества и сознания. Итак, основа для острых дискуссий будет существовать еще долго. Мир бесконечен. Многие его явлений остается пока непонятным: НЛО, телекинез, телепатия и тому подобное. Они и притягивают к себе спекулятивную внимание псевдоученых, вызывают нездоровый ажиотаж публики. Использование научно-технического прогресса в ущерб человечеству вызывает все больший протест народных масс, иноде набирают форму глухого раздражения против науки и ученых, ослабляют веру в возможность разума познать законы природы и общества. Мистицизм растет не только среди рядовых людей, но и в среде ученых. Например, по данным американской прессы в США за последние 10 лет количество ученых, которые верят в сверхъестественные явления, удвоилось. В нашей стране феномен верующего ученого требует изучения.

По недостаточно убедительными аргументами получается, будто искусство, наука, мораль и другие формы общественного сознания не имеют границ развития, а религия непременно исчезает потому, что потребность в ее функции ослабевает. Но действительность говорит о другом. В связи с формированием нового глобального политического мышления видим попытки богословов создать новую мировую религию. Например, Чен Фучен, житель Тайваня, с 1969 г.. Распространяет неоконфуцианство, созданное им из элементов христианства, буддизма и конфуцианства. Его последователи сегодня уже во многих странах. Таким образом, религия угасает в одних конкретных формах и воспроизводится в других. Вера, как известно, мобилизует нашу волю, направляет ее на достижение цели, не дает возможности поддаться отчаянию, наполняет решимостью.

Если исходить из реалий нашей жизни, трудно поверить, что в ближайшем будущем народные массы превратятся в счастливых, здоровых и довольных хозяев своей судьбы, перестанут чувствовать сильную потребность в развлечениях, жалости, в заполнении одиночества, иллюзиях.

Человек не может полностью оставить иллюзии. Они, в том числе и религиозные, играют не только отрицательную, но и утверждающую роль в жизнедеятельности индивида и общества. Любой, даже самый последовательный атеист не свободен от многих иллюзий, как негативных, так и положительных.

Итак, нет объективных факторов, которые в будущем привели к полному исчезновению религии. Напротив, анализ существующих религий говорит о том, что идет интенсивный процесс модернизации религии через возвращение ее к человеку, к общечеловеческим ценностям. Поэтому существование реЛиги в XXI в. & Mdash; то неоспоримый факт. Трудно сказать, какие формы будет иметь религия, каким образом будет действовать, но генезис религии как социально-исторического феномена дает возможность утверждать, что основные свои функции религия выполнять и в новом тысячелетии. Ответить на вопрос о дальнейшей судьбе религии с позиций объективного анализа невозможно

Литература

1. Гольциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

2. Додихудоев Х.А. Очерки философии исмаилизма. Душ., 1976.

3. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Второй изд. М., 1985.

4. Джадалла И.А. Течения в исламе: причины возникновения и роль в общественно-политической жизни. М .. 1992.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

7. Лубский В.И. Священные книги мусульман как историко-литературный памятник. Киев, 1992.

8. Лубський В.И., Борис В.Д. Мусульманское право. Киев, 1997.

9. Ю.А.Калинин, В.ЬЛубський. Религиоведение. Киев, 1996.

10. В.С.Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. Москва, 1997.

11. А.А.Радугин. Введение в религиоведение. Москва, 1996.

12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М., 1986.

13. Религиоведческих словарь. А.М. Колодный., Б.А. Лобовик. Киев, 1996.

Загрузка...