Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Философия религии

Философия религии

Философия религии возникла в XVII XVIII в Сначала она развивалась в духе западного просвещения, исходя из принципов свободомыслия и рационализма. В дальнейшем в ней происходит поворот в сторону иррационализма и фидеизма. Под термином «философия религии» следует понимать или мышления, для которого религия является источником и базой построений, или мышления, которое принимает религию своим объектом. Мышление, которое вытекает из религии, само принадлежит к объекту философии религии, и поэтому не должно называться этим именем.

Произнося слово "религия", мы обычно имеем в виду известный психологическое состояние, в котором чувства и желания, страх и надежда, одухотворение и верность высшей воли играют более важную роль, чем рассуждения и исследования.

В рамках самого религиозной жизни возникает непринужденная потребность выяснить смысл этого психологического настроя, дать отчет ценности его мотивов в объективном смысле рожденных им мыслей. Возникновение, таким образом, религиозного мышления не ставит перед собой религиозной проблемы во всей полноте. Все проблемы такого мышления возникают и решаются в рамках религии, сама религия не превращается в проблему.

Религиозное вопрос возник только тогда, когда какой-то сторону духовной жизни наука и искусство, мораль и социальную жизнь начинали отделяться, требует признания их. Они начинают оценивать религию со своей точки зрения в то время, когда раньше религия себя игнорировала. Возникает, таким образом, вопрос можно установить внутреннюю гармонию между этими разными оценками?

Следовательно, должны были существовать соответствующие исторические предпосылки для того, чтобы религиозная проблема могла возникнуть. Время возникновения религиозной проблемы - всегда несчастлив. Потому что проблема эта является всегда выражением духовной дисгармонии.

Различные элементы жизни духа развиваются уже более в той тесной согласии, как раньше, они расходятся в разных направлениях, между которыми останется только сделать выбор.Тем самым впервые возникает потребность, возможность научного исследования в данной области. Факт превращения религии в проблему может вызвать осуждение многих людей. Но мышление, если оно проснулось, должно иметь право все подвергнуть своему исследованию, и только само мышление может поставить себе черты. Человек, который не видит проблемы, нет оснований задумываться над ней, но имеет право препятствовать другим мыслить в данном направлении.

Философия, как известно, более богатая идеями, точками зрения и отдельными исследованиями, чем конечными результатами и это могло привести в отчаяние философа, если его не поддерживала бы вера, непрерывный поиск истины уже сам принадлежит к теме высших духовных ценностей, утверждение которых составляет задачу всякой истинной религии. Если даже религиозно-философское исследование и не приводит нас ни к каким положительным выводам, все же оно в состоянии указывать причины возникновения религиозного спора, выявить значение этого спора для развития духовной жизни человека. 1 если религиозная проблема не основная, мы узнаем, почему она не решается.

Философия религии не должна выходить из какой-то готовой философской системы. Всякое мышление должно быть систематическим, нашим мыслям предъявляется неумолимое требование, чтобы они были между собой в согласии.

Внутренняя связь и внутренняя последовательность служат конечной признаком истины во всех отраслях, среди которых отрасль философии религии должна также отвечать этому критерию.

Работа философии религии оказывается наиболее плодотворным тогда, когда религия и ее явления не будут приводиться в соответствие с законченным философским мировоззрением, а будут получать свое освещение от философского исследования, что именно и ставил своей целью объяснить возможен в определенной области конечный результат. Задача состоит в том, чтобы исследовать соотношение между религией и жизнью духа в целом. Религия сама является формой духовной жизни, и поэтому точную оценку он может получить только тогда, когда рассматривается в связи сдругими видами и формами этой жизни. Задача философии религии заключается в том, чтобы найти средства для объяснения, как религия при данных условиях нашей культуры способна к выполнению указанной роли.

К исследованию проблемы философия религии не может приступить с другими предпосылками чем те, которые любая другая наука добавляет к обработке своего материала. Конечно, очень часто, философия религии вынуждена констатировать существование вопросов, на которые не может ответить.

Религиозно-философское исследование целесообразнее построить таким образом, чтобы оно распалось на гносеологическую, психологическую и этическую части. В классические времена религия удовлетворяла все духовные потребности человечества, в том числе и стремление к познанию. В этот период в религиозных идеях находит объяснения бытия, как в целом, так и в отдельных частях. Но чем быстрее развивается самостоятельная наука, тем чаще рядом с религиозным встает вопрос, каким образом оба эти вида могут быть одинаковыми. Здесь теоретически возможны различные комбинации.

Когда выясняется, что религиозные представления ни по отношению к целому, ни к отдельным его частям не дают нам того, что можно с правом назвать пониманием или объяснением, неизбежно появляется новый вопрос в чем заключаются религиозные представления, имеют ли они какое-то значение и какое? Дальнейшее рассмотрение проблемы приводит нас от гносеологической философы религии к психологической. Если религиозные представления не имеют для нас научно-познавательной ценности, то, очевидно, их ценность может заключаться в том, что они дают выражение каким-либо другим сторонам жизни, духа.

Таким образом, нам приходится начать с попытки описания религиозной жизни духа и особенно той связи, которая существует между представлениями, которые сложились между религиозным опытом и религиозными чувствами. Такой анализ должен показать, что внутренняя сущность религии состоит не в смысле, а в оценке бытия.

Суть - религии, согласно гипотезе, на которую нас натолкнула такая постановка вопроса, является вера в сохранение ценностей в мире. эта верьа воплощена в больших наглядных образах народных религий, особенно в наиболее значительных из них. Но в душе людей, которые стоят вне всякой народной религии, может жевритися подобная вера, хотя бы в этом случае она не превратилась в какие конкретно определены формы. Переход от психологической философии религии к нравственно-мотивирующей также вполне естественно.

Неизбежно встает вопрос, какую нравственную ценность имеет вера. Этическая философия религии составляет параллель гносеологической.

В классические времена религия прямая и обратная определяет оценку всех действий и всех жизненных отношений. Возникновение религиозной проблемы сопровождается развитием самостоятельной этики, которая прокладывает путь для оценки человеческих действий. И здесь проблема ставится в наиболее решительной форме, конечный масштаб к оценке религии должна дать этика, где находят свое завершение все духовные расчеты и оценки.

Религиозная проблема возбуждает живой интеллектуальный интерес своим всеобъемлющим материалом. Религия это форма духовной жизни, в котором человечество на протяжении тысячелетий вкладывало наиболее глубокие и наиболее интеллектуальные результаты своего опыта.

Прежде чем приступить к отдельным частям философии религии, полезно будет охарактеризовать содержание религиозной проблемы вообще.

В протестантском мире почти всеми признается, что знание и вера должны иметь разницу между собой. Католическая церковь не

признает разницы во всей ее полноте и вследствие этого отвергает существование религиозной проблемы в интеллектуальной сфере. Она утверждает, что бытие может быть доказано на пути, открытом Фомой Аквинским и с помощью Аристотеля. Традиции великой эпохи средневековья, когда меньше сомневались и в том были ближе к истине, до сих пор официально отказываются предположить, что в духовной жизни современности имеет место настоящая дисгармония.

Строгое разграничение знания и веры уже само по себе является признанием, что такая дисгармония существует, что единство духовной жизни нарушена.

Перед философией религии встает вопрос& Mdash; или прошли только классические времена, или время религии прошло вообще, в процессе наступающим бесследно погибнет духовная ценность или придет на смену затерянной единства и гармоничности духовной жизни? Это показывает, что вопрос о сохранении ценностей составляет существенный сторону религиозной проблемы. С этой точки зрения данная проблема уже не имела трактоваться с помощью философии времен Руссо, Лессинга, Канта и др. Как романтики, так и позитивисты обращали внимание на этот вопрос.

Люди часто исходят из того, что жизнь стала богаче по содержанию, если бы религия отпала. Взгляд этот, конечно, опирается на предпосылки, существующие психологические эквиваленты как в области духовной ценности, так и в области духовной энергии. Нужно доказать существование этих эквивалентов, и вместе с этим демонстрировать сохранение ценностей. Но истинный сторону религиозной проблемы в том и состоит, могут быть найдены подобные эквиваленты.

Религия и религиозная жизнь подвергаются постоянным изменениям и, следовательно, неизбежно встает вопрос, остались незыблемыми ценности, завещанные нам классическим временем религии, сохраняется в пределах современного христианства первоначальное христианство и духовная ценность и энергия, которыми это последнее обладало. Философия религии касается не только сохранения ценности в человеческом мире, она ставит не только психологическое, но и космологическое вопрос, а именно: вопрос о соотношении между всей совокупностью бытия и тем, что человеку представляется высшей ценностью, связаны каким-то образом ценности законам и силами бытия.

Гипотеза состоит в том, что принцип сохранения ценностей является специфически религиозной аксиомой, получая свое выражение во всех религиях, в разной форме и с различных религиозных точек зрения. Религиозная аксиома показывает, что характер каждой религии неизбежно должен определяться природой и потребностью людей. Нет возможности верить в сохранение такой ценности, которая хотя бы чуть-чуть не была известна нам по собственному опыту.

Религиозно-философскую проблему нельзя полностью отделять от другихфилософских проблем, хотя ее и удобнее рассматривать самостоятельно. Она большинством аналогична другим философским проблемам. Главная философская проблема касается непрерывности бытия вообще в его отношении к специальным и индивидуальных форм бытия.

Но если гипотеза, формулирует закон сохранения ценности как религиозную аксиому, то религиозная проблема касается только непрерывности бытия, рассматривается под специальным наклоном и философии, как ее специальной формы.

В классические периоды религии не существует еще самостоятельного стремления к познанию. Разделение между знанием и верой, между пониманием и оценкой предстает лишь в критическую эпоху, когда религия уже стала проблемой. Разница эта начинает проникать в сознание людей лишь после многократных непримиримых столкновений между наукой и религией. Лишь после устойчивого сопротивления верующие примиряются с мыслью, что дать научное понимание мира это не дело религии. Что естественные науки мы должны учиться не по Библии теперь повторяют все психологи, но с этим мнением никто не хотел согласиться, когда она впервые была высказана.

Каждая великая религия предстает в истории с известным мировоззрением, в котором она объясняет весь круг представлений своего возраста. Христианство, например, в течение первых веков привлекало к себе многих последователей. Так, Тациана перешел в христианство том, что эта "философия варваров", как он называл, объяснила ему, что он раньше не мог понять "Происхождение мира". Старые апологеты стояли вообще на той точке зрения, что христианство дает лучшее решение всех проблем.

По сравнению с другими религиями, христианство выделяется своим рациональным характером, отсутствием сложностей, подъемом простоты, которая должна была неуклонно привлекать к себе многих людей, знакомых только с ранними религиями, с их яркими мифологиями. Мировоззрение библейских авторов страдал неполнотой и проблемами, поэтому отцы церкви и схоластики дополняют ее с помощью греческой науки.

Как христианство для Захидного человечества, так же и буддизм для человечества восточного стал не только большой религией, но и большим мировоззрением, идеи которого носят известный рациональный характер и не могут быть поняты без знания предшествующего развития индийской мысли.

Когда речь заходит о несогласии религиозного и научного понимания бытия, подчеркивается тот факт, что наука, особенно астрономия, геология, физика и биология, привели к результатам, противоположным традиционным учением религии.

Когда научный тип понимания завоевал уже довольно широкую аудиторию, но ше не допускает в некоторые избранные науки, где религиозное понимание продолжает претендовать на полновластное господства, возникает противоречивое понимание, которое выражается словом "чудо". Чудо предполагает, что выработались оба типа мышления, но имеют место скачки от одного к другому. Где еще не достигнуты определенные степени научного понимания или научного знания окружающих явлений, там чудо есть только отклонением от обычного. Но чудо в собственном смысле слова предполагает известное понимание законов природы возбужденное непрерывность, правило, имеет исключение. Поэтому чудеса всегда количественно ограничены, являются они так часто, что сами становятся правилом, и между ними тогда неизбежно возникает непрерывная связь, а вместе с этим исчезает и само понятие чуда.

Религию нельзя сделать или построить. Она возникает из самой жизни, в ней отражается настроение человека, ведущего жизненную борьбу, ЕЕ желание всех обстоятельств поддерживать преимущество высшей ценности, известной ей с ее переживаний. Существует гипотеза, что сущность религии является вера в сохранение ценности. Эта сущность не может состоять из стремления дать такое понимание или такое объяснение бытия, в котором нуждается интеллектуальный интерес.

Загадку, которую не в состоянии решить наука, также не всегда может решить религия. Религия не может дать объяснение отдельным событиям, представления не способны доставить объективного завершения научного мышления, представления эти носят характер образов, а не понятий.

Таким образом, знаетния религиозных представлений может состоять только из того, что они символически воплощают в себе те настроения, надежды и чувства, которые пробуждают в людях борьбу за жизнь. Поэтому значение и возникновение их только вторично.

Философия религии борется здесь с догматикой на том же фунте и тем же оружием, как история искусства с мифологией искусства.

Гносеологическая философия религии влияет на заинтересованность, даже суть религии. Есть вера в сохранение ценности человечества, но эта вера требует воображения, иначе она не имела бы возможности даже отметить то, что является ее предметом.

Интеллектуальная заинтересованность приводит к воззрений на бытийное, как на большую, всеоглядну систему, причины групп и рядов, религиозный интерес приводит убеждения на бытие, как на лоно развития и сохранения ценностей.

Задача состоит в том, как объяснить эти точки зрения.

Гносеологическая философия религии помогает нам отчетливее увидеть религиозную проблему, хотя гносеология в большинстве случаев способна пролить свет на религиозную проблему лишь посредственным, негативным отрицающим путем, но не следует злоупотреблять им, ежели мы хотим добиться полной ясности. Для того, чтобы всесторонне изучить религиозную проблему, объяснить гносеологическую философию религии.

Если гносеологическая философия религии исследует формы и элементы нашего познания с той точки зрения, можно пользоваться ими, чтобы понять существующее, то психологическая философия религии исследует их со стороны их фактического состава и их фактическое происхождение не имеет значения, способны ли они и имеют значение для указанной цели. По отношению к религиозным представлениям следует, что значение их определяется не тем, что они могут сделать действительность понятной для нас.

Психологическое исследование позволит нам открыть, которое положительное значение имеет религиозная воображение.

Философия религии является частью общей психологии, специальной Ее разделом, и находится в соотношении с ней. Поэтому она собирается обрабатывать в специальном области материал, який имеет психологический интерес, она служит средством для общей психологии. В области религии люди нашли один из самых глубоких, психологических опытов. Все элементы духовной жизни действуют здесь (если она искренняя и глубокая) с такой энергией и с такой гармонией, как вряд ли в какой другой области. Поэтому изучение религиозной жизни имеет столь важное значение для психологии, которая больше интересуется индивидуальной жизнью верующего. В истории религии не так легко наблюдать первичную деятельность психических сил. Религия обращается, главным образом, к общему, к тем формам религии, которые присущи большим группам людей.

Литература

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993

2. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера // М. Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994.

3. Вах И. Социология религии // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Научная редакция и заключения М.П.Гапочкы и Ю.АКимелева. М., 1994.

4. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М Вебер. Избранное. М., 1990.

5. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 1994.

6. Крывелев И.А. История религии. В 2 т. М., 1975-1976.

7. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985.

8. A.M.Колодний. Религия в духовной

Загрузка...

Страницы: 1 2