Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Из арсенала традиционно христианских взглядов

Из арсенала традиционно христианских взглядов

План

1. Из арсенала традиционно христианских взглядов

2. Факторы воспитания и развития

Не существует средств и методов воспитания "на все века". Каждая эпоха ставит перед обществом новые цели, выдвигает новые требования, а значит, требует применения соответствующих по ним подходов. В средствах и методах воплощаются концептуальные основы, философия воспитания (Г. Ващенко). Это касается и нашего времени.

Границы полномочий педагога. Как известно, коммунистическая педагогика была очень оптимистичной. Считалось, что воспитанник это "материал", из которого можно лепить что угодно. Все зависит от умений и усилий учителя.

Теперь, будучи свидетелями банкротства такой педагогики, впадаем в пессимизм, чувствуем себя вообще бессильными и готовы признать, что над человеком господствует "рок": ее вообще воспитать невозможно. В такой ситуации, как отмечает польский педагог Йозеф Тишнер, когда человек или народ оказываются на распутье, нужно возвращаться к истокам, к истокам. Потому что к ним человек приходит всегда, когда с ним случается беда. На эти источники указывает нам уже греческая философия в лице Сократа, а затем св. Августин: воспитание начинается с понятия правды, в которую человеку надо раскрыть глаза. И эта правда в самом человеке.

Понятно, что, на первый взгляд, правд много, и у каждого человека она своя. Но в них в этих правд есть и какая-то глубинная, единая для всех, внутренняя правда, что скрытая в душе каждого человека. Задача виховника, следовательно, помочь именно этой правде "родиться", и таким образом победить, преодолеть поверхностную эгоистическую правду. Согласно учению св. Августина ( "О учителя"), той глубинной правдой является присутствие Христа в человеке. Собственно в этом смысле сам Сократ считал себя "акушером", который помогает правде появиться на свет. Этим Сократ гениально и навсегда определил полномочия педагога и место и характер "методов" в выхоах авторитарной педагогики, когда природе совсем не верят.

В широком смысле педагогика "акушерства" выражается не борьбой со злом в человеке, а попыткой развивать в ней добро. Эту мысль четко формулирует К. Ушинский: "В развитии своем, пишет он, душа все идет далее, и тому, в связи с наклоном неморальным, не остается ничего более, как воспитать хороший наклон еще большую силу, и именно этот добрый наклон загонять другой в бессознательное состояние. Стоит, значит, воспитывать исключительно хорошие наклонности, не давая пищи плохим "(Ушинский, 1964, т. 6, с. 380). Развитие "доброй сущности" человека Ушинский связывает с понятием совести. Если человек "добывает" его из себя, развивает, делает его уязвимым, оно начинает управлять ею, становится для нее голосом Божьим, а это и является источником и опорой нравственности (Там же, с. 233).

Подобные взгляды высказывает и Г. Ващенко. Отрицая в воспитании любое насилие и давление, он одновременно подчеркивает, что "педагог помогает воспитаннику во всей полноте раскрыть те лучшие черты, данные ему природой, реализовать то призвание, что данное ему от Творца" (Ващенко Г., 1962, с . 92).

Признается также, что свою внутреннюю правду этот закон доброй природы в себе способна с помощью виховника распознать каждый нормальный человек, даже самая простая (Войтыла К., 1991, с. 40).

Такой вывод имеет сегодня для украинской педагогики фундаментальное значение: он предохраняет нас от крайностей от чрезмерного оптимизма и попытки "всех немедленно перевоспитать", и от глубокого отчаяния только потому, что немедленных и заметных успехов от своих усилий не видим. Нужно, следовательно, последовательно и настойчиво только будить в человеке то, что усыпили, твердо верить, что оно там есть. Это касается и морали, и национальных чувств, и всего прочего, что составляет внутреннюю сущность человека.

Рациональное и духовное в воспитании. & Nbsp; В воспитании, как и в духовном познании вообще, участвуют различные структуры человеческого существа, в том числе, Именно здесь взаимодействуют его рациональные и духовные факторы. В науке доминирует рационализм; совести, вера, любовь, порядочность и т.д. только вспомогательные факторы. Зато в духовной жизни, в поведении человека, наоборот, "ум это лишь рабочая сила сердца". Рационализм возлагается исключительно на "объективно существующее" и только его объявляет надежным. Национальность и вера, семейные и личные качества, все особенности человека здесь не учитываются.

Для педагогики это обстоятельство имеет большое, если не решающее, значение. Поведение человека во многом зависит не от того, как она мыслит, а от того, в каком состоянии его душа. Между тем глубин души своим умом не может понять ни один наставник, ее контролирует только Бог и, в условиях духовной прозорливости, совести человека.

Константин Ушинский шел дальше и различал душевные явления, свойственные человеку и животным, и духовные свойственные только человеку (Ушинский, 1954, т. в, с. 11). К духовным свойств, в частности, относится стремление к истине (Там же, с. 144). Соответственно, в сознании человека есть немало рассудочной знаний, "которые не дают никакой пользы нашему духовному развитию, ни на волос не подвигают его вперед, и, наоборот, много мы носим в себе глубоких духовных убеждений, которым, возможно, никогда не суждено оказаться не только в форме поступка, но и даже в форме слова "(Там же, с. 143).

Рационализм как основа осознанного и целенаправленного воспитательного воздействия на человека является характерной чертой тоталитарной педагогики. Она отрицала все, что не поддается контролю со стороны идеологии, не может планироваться и "воплощаться" в человеке с помощью индоктринации. Характерным примером тоталитарной педагогики была и педагогика "советская". Она отвергала все те методы воспитания, которые не подлежали идеологическому контролю, все "тайны воспитания", которые невозможно было прочитать и утвердить.

Сегодня педагогика вынуждена пересмотреть свой воспитательный инструментарий и признать, что в основе усвоения люединственной этики лежит и рациональное, и "тайное", то, что не постигается разумом. Сама душа человека, от состояния которой зависит его поведение, »Не технологическая". Духовная природа человека должна быть защищена от технических попыток овладеть ею. Надо смириться с тем, что в мире есть участки, где заканчиваются научные проблемы и начинаются тайны, а отсюда и сам научно-технический прогресс не стоит ставить слишком высоко.

Таким образом, раз уже приходим признание, что воспитание, розпочинаючись с познания, по получению «знаний», должен сопровождаться также верой в соответствующие идеалы.

Конечно, вера не должна быть слепой. Она должна видеть свой предмет, отличать его от других предметов. А это значит, что человек должен владеть информацией о нем, воспринимать его умом. Вера в ничто не вера. Но и "знание" без веры тоже ничто. Отсюда тезис, согласно которому в методах воспитания рациональное и духовное, знание и вера должны идти в паре, в единстве. "Intellectus quaerit fidem, fides quaerit intellectum", говорили древние ( "Мышление ищет веры, вера ищет мышления»).

Следует отметить, что рационализм, ярким выразителем которого был картезианство, вообще испытывает сегодня ревизии, особенно со стороны французского структурализма. Душа генератор умственного действия. Она руководит нами в наших открытиях, а сама внутренняя сущность человека воплощает в себе диалог внешнего (рационального) и внутреннего (духовного). Педагог входит в этот диалог, приобщается к нему и соответственно примеряет к нему свой воспитательный инструментарий, должен резонировать и с рациональным и с духовным в человеке. "Никогда не стоит забывать отдавать должное этой двоединости", пишет С. Франк (Франк С, 1992, с. 356).

На признании двоединости человека строит свою философию воспитания и К. Ушинский. Отсюда и выводы о методах воспитания: они должны носить как рациональный, так и иррациональный (мистический) характер. "Наука, пишет он, вивчае только то, что можно понять, религия направляет дух человека к вечному и вечно непостижимого. Сознательная мысль является основой науки; врожденная каждому человеку вера основой религии "(Ушинский, 1954, т. 1, с. 304 806).

Христианство и воспитания активного человека. Человек рождается для деятельности. Особенно высокую активность всегда проявляет маленький ребенок, часто наносит родителям хлопот. У подростка и у взрослого человека жизненная активность связана с необходимостью самовыражения и самоутверждения в социальной среде. Во всех таких случаях человек действует в соответствии со своими взглядами (принятых ею ценностей) и тем самым добивается двух главных результатов: утверждает ценности в себе и распространяет их на окружающую среду, на людей, которые его окружают. Этот естественный закон имеет и свое педагогическое трактовка: активная деятельность человека является очень важным фактором воспитания (К. Ушинский, Г. Ващенко, В. Сухомлинский и др.).

Христианское мировоззрение принимает и одобряет активность человека, в том числе и хозяйственную, что отражено в известной притче о винограде. Но он вносит сюда и свое уточнение, которое заключается в том, что любая деятельность человека должна иметь нравственную цену, нацеленность на добро. Добро должно действовать через человека. Оно не является бесплотным и немощным, как это часто представляют себе люди, которые слышали случайно что-то о "вторую щеку". При всей своей идеальной сущности, добро является реальной силой, потому что опирается на волю и разум человека, противостоит злу. "Христианский идеал есть не бегство от мира, как от чистого зла, а активное овладение миром для его исцеления и спасения ... Цель христианской жизни является не робкий изоляционизм, а мужественная победа над миром" (Франк С, 1992, с. 369) . Христианская требование активности добра заложена в понятии "греха пассивности", то есть греха, который делает человек, когда молча созерцает грех.

Христианское мировоззрение предусматривает два способа борьбы со злом. Во-первых, вечное стремление добра через нас утвердиться в других, распространиться на душе других, ВПЧинуты назло и побудить его к позитивным изменениям. Делаем это собственным примером, путем передачи другим своего духовного опыта. В этом плане в любом социальном окружении большую роль играет "белая ворона". ее влияние может быть очень большим и полезным.

Во-вторых, это борьба со злом путем применения силы и воли, часто прибегая и к таким методам, которыми пользуется зло. Этот способ самообороны добра противопоставляется толстовском "непротивления злу насилием". Для обоснования приемлемости этого способа борьбы со злом, как правило, приводится эпизод из жизни Христа, с помощью кнута выгонял торговцев из Храма Божьего. Глубинный смысл этого эпизода заключается в том, что христианин обязан сопротивляться злу, в том числе и с помощью силы.

Характеризуя отношение христианства к силовой борьбы, в частности к войнам, Г. Ващенко писал: "С христианской точки зрения надо различать войны напасницьки, проводимых с целью захвата и порабощения других народов, и войны оборонительные, имеющих целью защиту Родины от обидчика или освобождения ее от невольничьего ига. Когда первые из них, безусловно, противоречат самому духу христианства, то вторые вполне с ним в согласии, потому что это войны со злом, насилием и ложью "(Ващенко Г., 2003, с. 157).

В конце концов, христианское мировоззрение, признавая необходимость активной борьбы со злом, принципиально отвергает борьбу ради борьбы. Это означает, что применяемые методы противостояния злу отвергают месть и превышению усилий по конкретных потребностей. Человеку и народам свойственно "забываться", не контролировать свои усилия, превосходить потребности, когда требование справедливости (и, таким образом, борьба за справедливость) превращается в борьбу ради борьбы. Ограничение выбора методов и ограничения меры сопротивления всегда отличает христианское мировоззрение. Об этом уже говорилось в предыдущих главах.

Потребность активного противодействия злу связано с тем, что всю жизнь греховное, и человек укоренена в него. Из-за этого она оченьчасто оказывается в ситуации неизбежного выбора между злом меньшим и злом большим. Тяга к справедливости заставляет человека идти на меньший греховный поступок, чтобы предотвратить греху большем. Это особенно характерно, если действие человека продиктована любовью к родине, к людям, то есть если грех пассивности и бездействия, покорности силам зла является большим, чем грех активного противодействия злу. Борьба за справедливость неизбежна везде, где царит несправедливость независимо идет ли речь об отношениях между людьми, или об отношениях между общественными группами и народами.

Проблема активного утверждения добра в человеке путем ее собственного влияния на окружающую среду и духовного сопротивления и духовной обороны добра трактуется в христианской философии как один из важных критериев оценки методов воспитания.

Факторы воспитания и развития

История педагогики показывает, что понимание терминов "воспитание" и "развитие" зависит от того, как общество трактует человека и меняется вместе с изменением этой трактовки. Если над человеком господствует Авторитет власти, то акцент, как уже неоднократно отмечалось, переносится на воспитание, в который преимущественно понимают целенаправленное воздействие на личность с целью формирования в ней определенных, нужных авторитету качеств. Следовательно, поскольку волю авторитета выполняет наставник (учитель), то основное внимание в педагогике уделяют "методам", то есть способам деятельности того, кто воспитывает.

Сегодня нам предстоит изменить взгляд на человека, потому что хотим, чтобы наш ребенок в будущем стала хозяином жизни, активным, предприимчивым, инициативным, а следовательно, должны уже сегодня обеспечить ей статус субъекта собственного воспитания. В связи с этим переносим акцент на самовоспитание и саморазвитие. В этих условиях понятие «метод» как способ воздействия на ребенка сужает свое значение, зато в педагогике появляются новые предметы внимания методы самовоспитания и саморазвития, а также факторы, с которыми взаимодействует ребенок (субъект воспитания) и которые, безусловно, оставляют след как навоспитании, так и на саморазвитии.

Очевидно, что в этой ситуации не следует игнорировать и функцию виховника и роль методов воспитания и развития в традиционном смысле. Но при этом отвергаем понятие воспитания как одностороннего усилия и видим в нем сложное взаимодействие того, кто воспитывает, и того, кто воспитывается. В разных случаях они, однако, могут играть разные роли. Термин "метод" часто применяем к определению действия, когда учитель объясняет ребенку, что означает "справедливость", или что такое "сила воли". Это его учителя деятельность. Но вряд ли правомерно к числу таких методов зачислять воспитание и развитие с помощью примера, потому что здесь активность питомца возможна и без прямого участия виховника. В целом термин "метод" не кажется теперь достаточно корректным и однозначным.

Существенное значение в процессе воспитания и развития имеет общеизвестна тенденция, согласно которой, берясь управлять этими процессами, наставник постепенно должен передавать свою функцию в руки самого питомца, способствовать, чтобы он становился субъектом собственного воспитания и развития.

Наконец, нет оснований игнорировать также роль институтов воспитания, при всех обстоятельствах призваны все же выполнять свою функцию влияния на процесс самовоспитания и саморазвития ребенка.

Учитывая все эти соображения, выходить из общего понятия "инструментария" воспитания и развития и остановимся на освещении воспитательной и развивающей функций четырех групп факторов: а) институтов воспитания и развития, к которым зачисл прежде семью, дошкольного, школу, церковь и др .; б) те факторы, которые касаются деятельности учителя и с определенным правом могут быть все же трактованы традиционно как методы воспитания и развития, в) способы деятельности самого питомца, которые имеют влияние на воспитание и развитие ребенка методы самовоспитания и саморазвития; г) внешние факторы, с которыми ребенок взаимодействует как полноправный субъект и в процессе этого взаимодействия самовиховуеться и саморазвивающейся.

Загрузка...

Страницы: 1 2