Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Идеология в системе ценностей

Идеология в системе ценностей

План

1. Идеология в системе ценностей

2. Кодекс ценностей воспитания и развития

3. Кодекс ценностей современного украинского воспитания и развития

4. Чистота и гармония ценностей в системе воспитания и развития

Идеология является органической составляющей системы ценностей. Практика воспитательной работы предусматривает четкий взгляд и на ее место и функцию в этой системе.

Как известно, в коммунистической и фашистской педагогики идеология занимала первое место и подчиняла себе другие компоненты системы ценностей, включая мораль. Монопольное доминирование идеологии приводило к тотальной заидеологизированность всего воспитания. Современное украинское воспитания, ориентируясь на наш воспитательный идеал, предлагает существенно другой принцип: первое место в воспитании человека отводится морали, от Бога и которая основывается на абсолютных, вечных ценностях. Только порядочный (моральный) человек может и должен брать на себя обязанности гражданина, семьянина и тому подобное. В этом случае можно говорить об определенной "деидеологизации" воспитание, освобождение его от догматически идеологического давления.

Однако этот принцип не исчерпывает проблемы. Потому что если статус идеологии, таким образом, "снижается" и она больше не доминирует над моралью, то не означает ли это, что наше воспитание: а) теряет четкие идеологические ориентации; б) в связи с этим мы должны толерантно и равнодушно относиться к любым идеологических воззрений? На оба эти вопросы система ценностей дает конкретный ответ.

1. Принимаем как аксиому, что ни одно государство не обходится без собственной идеологии. Наша государственность также имеет в своей основе соответствующую идеологическую ориентацию, которую принимает для себя в качестве обязательного каждый, кто добровольно принял украинское гражданство. Это идеология государственности, воплощенная в Акте провозглашения независимости Украины и в нашей Конституции. Она ориентирует гражданина на активное участие в государственном, державозахисти, укреплении международного престижа Украины и др. Значение такой идеологии в воспитательных системах европейских государств является очень большим. Такое же место она должна занять и в нашем воспитании, ибо без нее невозможно патриотическое становление нашей молодежи.

Спутывание же идеологии государственности с идеологическими доктринами различных партий или отдельных слоев является подделкой истинного положения вещей, а порой и проявлением политического невежества.

2. Допуская плюрализм узкогрупповых (партийных) доктрин и взглядов, наше воспитание отвергает все то, что не соответствует принятой системе ценностей, особенно ее главным идеалам (нравственности, национальной идеи и т.д.). Как будет видно далее, речь здесь о чистоте нашего воспитательного идеала, содержание которого в служении Богу и Украине, 3 одной стороны, это означает необходимость трактовки всех этих взглядов сквозь призму абсолютных вечных ценностей (идеалов добра, правды, справедливости, достоинства и т.д.). Антигуманные идеологические доктрины, такие как доктрины о классовой, расовую, национальную или конфессиональную ненависти, о борьбе и кровопролитие на этой почве, которые уже доказали свою античеловечную сущность такие идеологии не имеют права на оправдание плюрализмом и должны повсеместно оспариваться с позиций гуманизма.

А с другой стороны, все возможные идеологические доктрины должны оцениваться сквозь призму идеологии государственности. Система ценностей допускает идеологические разнотолки, если они идут в общем русле государственных процессов. Однако она исключает как неприемлемые враждебные политические доктрины, которые противоречат этим процессам и носят очевидно деструктивный характер и приводят к разрушению государства.

Кодекс ценностей воспитания и развития

В этом разделе предлагается примерный Кодекс ценностей, касающийся пяти направлений современного украинского воспитания. По сравнению с тем, что предлагалось в первом издании этого пособия, ценности индивидуальной жизни (ценности развития) выделены, представлены шире, а значит и классификовани на основе дополнительного критерия, правомерность чего будет освещаться в одном из следующих разделов.

Мы не считаем этот Кодекс совершенным, потому языке вообще невозможно исчерпать глубину Идейе. Приводим его здесь прежде качестве иллюстрации того, о чем говорилось выше. В конце концов, если совместными усилиями довести такой Кодекс к уровню относительной совершенства, то он мог бы служить основой для составления программ прежде всего для нужд общественного воспитания.

Чистота и гармония ценностей в системе воспитания и развития

Первым и самым главным долгом человека о себе самой и системы воспитания по ней является выработка духовного стержня личности, вектора ее общих стремлений (см. Рис. 10). "Важнейшая цель жизни не экономическая, не социальная, а духовная", замечал Бердяев (Бердяев Н., 1995, с. 319). Выше мы уже определили это понятие как направленность человека в Высокий и вечного. Наличие его в человеке и обществе свидетельствует состояние здоровья, и не только духовной. Отсутствие этой интимной, но фундаментальной реальности ведет к слабости, слабости, потере равновесия и даже к духовной смерти.

Бытует мнение, что духовность высшей ступенью в иерархии ценностей. В определенном смысле так оно и есть. Но это не отделена сфера жизнедеятельности человека, не что-то "автономное", а то, как человек относится ко всем сферам своей жизни, с чем она приходит к ценностям разных рангов в иерархии. Духовность "разлита" по всей системе, проявляется во всех сферах как стратегический ориентир. Без духовности не мыслим себе подлинной нравственности, истинного патриотизма, истинной демократии, родства, силы характера и тому подобное.

Можно ли не главной функцией духовности является обеспечение чистоты системы ценностей, что, конечно, зависит не только от наличия и определенности, но и от природы ( "содержания") Главного идеала. Ведь именно он и является источником духотворним.

В этом смысле принципиальное значение имеет способность человека различать духовность, источником которой являетсяБог и духовность ( "псевдодуховность"), идущий от веры в то, что не является Богом. Человек вечно богоискатель и способна придумывать себе разных богов. В христианской системе воспитания находим место только Богу Любви и Добра. Духовность только из такого источника способна вшляхетнюваты поведение человека. Следовательно, только глубинное осознание Бога как своего Высшего Авторитета и источники добродетелей предохраняет сознание человека от эгоцентризма, оккультизма, сектантства, колдовства и тому подобное.

Выбор Высшего Авторитета выбор природы духовности играет также и другую важную функцию в системе: обеспечивает ее однородность. Известно, что в понимании норм поведения, содержания ценностей у разных народов, общественных групп и отдельных людей всегда существует заметная и опасная разница, часто сводит их в заблуждение.

Духовность с ее нацеленностью на Высший Авторитет ограничивает эти блуждания и предохраняет общество и человека от ориентации на только им выгодные правила, от подчинения этих правил поведения собственным эгоистическим целям. Поэтому, как бы ни отличались эти правила у разных народов, эпох и отдельных людей, все они благодаря духовности объединяются в одно "Как различные ступени восхождения к одной цели ... к порогу Царства Божьего" (Лосский Н., 1991, с. 96). Именно благодаря духовности и ее источникам в системе действуют центростремительные силы, которые сохраняют ее однородность и защищают от эгоистических взглядов отдельных людей.

Единство всегда сфокусовуе внимание человека на той идеальной сущности, которая выражена в Кодексе христианской морали в Десять заповедям Божиим. Ни один из компонентов системы не должен противоречить содержанию других составляющих.

Чистота и гармония системы ценностей воспитания, а следовательно, его содержания, обеспечивается также равновесием между структурными компонентами системы (см. Рис. 10). Ни один из них не должен превышать свои функции, выходить за свои естественные границы, доминировать над другими, подвергаться особым упором.

Коммунистическое воспитание было примером доминування идеологии в системе. История инквизиции и крестовых походов, современный мусульманский экстремизм является проявлением доминирования религии, ведет к фанатизму. Толстовство является примером дисгармонии в сторону морализаторства крайне его форма предопределяла нигилистическое отношение к другим ярусов ценностей. Фашизм это всегда доминирование национальной идеи (идеи расовой исключительности) над всем остальным. Современной американской, наконец, частично и европейской систем воспитания свойственны чрезмерные отклонения в сторону прав человека, часто затеняет ее обязанности по семьи, общины, нации, ведет ее к пренебрежению социальными обязанностями и т.д. и вообще к деградации.

Равновесие компонентов системы, зато порождает гармонию, что в процессе воспитания входит в сознание человека и способствует формированию в ней модели гармоничной поведения.

Расписание и деградация системы собственно и начинаются тогда, когда в ее структуре возрастает доминирование какого-то аспекта, часто провоцируется и внешними обстоятельствами. Например, доминирование национализма, как правило, провоцируется унижением нации другими народами. Сверхдоминирование нравственности может быть обусловлено и злом, окружающей человека, желанием "уйти от этого". Даже известное раздвоение личности является следствием такого влияния внешнего мира.

Наконец, чистота и гармония системы достигается путем соблюдения закона естественного иерархиями, когда четко учитывается взаимозависимость различных групп ценностей. Так, личное должно постоянно согласовываться с семейным, общественным, национальным и всечеловеческим. В социальной сфере здесь действует часто теперь игнорируемый закон демократии, который интересы большинства ставит выше интересов меньшинства. Человек может считать себя суверенным, только выполнив свои обязанности перед тем, кто выше нее. Потому права имеет не только человек. "Свои права" имеет также семья, община, нация, все человечество. Они должны реализовываться сбалансировано. Согласно разный вес имеет и зло, совершенное вследствие игнорирования различных требований. наиболеем злом в системе е измена морали, а после нее измена Родине. Ниже этого уровня является "измена партии", в которой человек до сих пор находилась. И наименьшим злом в системе е "измена" собственных интересов.

Некоторые отклонения в равновесии и иерархия системы ценностей наблюдаются, в конце концов, довольно часто, но когда они преобладают, то человек или общество становятся на путь экстремизма. Близкими к гармонии системы ценностей в современном мире общества Австрии, Голландии, Великобритании, Швеции, Канады, Австралии и др. Этим они обязаны своей склонности к консерватизму, что является надежным оберегом духовности.

Заметим попутно, что ориентация на иерархия общественного организма как на основание классификации ценностей требует предостережение: не он (механически) определяет содержание и предпочтение одних ярусов и групп над другими. Потому что нередко права меньшинство и даже один человек в споре с группой. Так же и требования единицы против группы могут быть необоснованными. Мы заимствуем здесь только структуру. Система же ценностей является самодостаточной, и ее гармония обеспечивается не извне, не самой структурой, а за счет ориентации на содержание Главного Идеала, что выступает гарантом "нравственным требованиям справедливости", индикатором того, что есть добро и что есть зло. Выше делает всех "другом" (Ин. 17:21), и оно указывает "где и когда ее (человека. & Mdash; О. В.) желание являются незаконными, где и когда они противоречат благу ее ближнего и благу общему" (Юркевич П., 1993, с. 222).

Таким образом, залогом чистоты, целостности, равновесия, иерархизму и гармонии системы воспитания человека служит Высший Авторитет, если она в него верит. "Все, чем человек, как человек, может и должна быть, пишет К. Ушинский, выражено вполне в божественном учении, и воспитанию остается только, прежде всего и в основу всего, укоренить вечные истины христианства. Оно дает жизнь и указывает высшую цель всякому воспитанию, оно же и должно служить для воспитания каждого христианского народа источником всякого светаash; С 13 16; 2000 МИ. & Mdash; С 10 12.

Библия. & Mdash; К., 1992.

Биланюк П. Не только учим, но и воспитываем // Начальная школа. & Mdash; 1936. & Mdash; Ч. 20. С. 293 296.

Биланюк П. К чему одолевает современная школа вообще и Родная школа с отдельный. & Mdash; Л., 1938.

Биланюк П. Где искать источников внутренней наказуемости // Путь воспитания и обучения. & Mdash; 1939 Кн. II. & Mdash; С. 116 119.

Билошицкий А. Общество без эмоций, без морали, или гиблое душа гомо хамус // Начальная школа. & Mdash; 1993 № 8. С. 2 7.

Будз П. Воспитание характера // Путь воспитания и обучения. & Mdash; 1928 Ч. 11. С 1 8; Ч. 12. С 4 9.

Вахтеров В. Основы новой педагогики // Избр. пед. соч. & Mdash; М .: Педагогика, 1987.

Ващенко Г. Воспитание воли и характера. & Mdash; Лондон: Изд-во Союза украинской молодежи, 1952.

Ващенко Г. Воспитание любви к Родине (национализм и интернационализм). & Mdash; Лондон: Изд-во К.К. СУМ в В. Британии, 1954.

Ващенко Г. Воспитательный идеал. & Mdash; Полтава: Полтавский вестник, 1994.

Ващенко Г. 1. Избранные педагогические сочинения. & Mdash; Дрогобыч: Возрождение, 1997.

Ващенко Г. 2. Общие методы обучения. & Mdash; К .: Украинский издательский союз, 1997.

Ващенко Г. Труды по педагогике и психологии. & Mdash; К .: Школьник Фада ЛТД, 2000.

Ващенко Г. Болезни в области национальной памяти. & Mdash; К .: Школьник Фада ЛТД, 2003.

Вернадский В. И. Начало и вечность жизни. & Mdash; М .: Советская Россия, 1989.

Витулкас Дж. Новая модель здоровья и болезни. & Mdash; М .: Педагогика, 1997.

Вишневский А. Современное украинское воспитания. & Mdash; Л., 1996.

Вишневский А. Да не будет у тебя других богов, кроме меня // Начальная школа. & Mdash; 2001 № 10. С 24 28.

Войтыла К. Основания этики // Вопр. философии. & Mdash; 1991 Ml. & Mdash; С. 29 60.

Волкова Н. Педагогика. & Mdash; К .: ИЦ "Академия", 2001.

Гончаренко И. Внимания к украинского национального характера. & Mdash; Новый Ульм, 1961.

Горохович А. Лелеем в ребенке и ум, и душу. & Mdash; Дрогобыч: Бескид, 1992.

Джонс Дж. И др. Укрепление здоровья при Содействие школ // Здоровье мира. & Mdash; 1995 март апрель. & Mdash; С 10 11.

Дзерович Ю. Педагогика. & Mdash; Львов: тиражи греко-католической Богословской академии, 1937.

Дорошенко В. Краткий библиографический обзор // Украинская душа. & Mdash; К., 1992.

Жуйко П. Психология гомо советикус // Современность. & Mdash; 1993. & Mdash; № 9. С. 148 152.

Загрузка...