Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Этапы творческого процесса в связи с жизненным путем человека

Этапы творческого процесса в связи с жизненным путем человека.

План

1. Этапы творческого процесса в связи с жизненным путем человека.

2. Религиозная и философская творчество.

В.Вундт указывал, что существуют основные законы психического бытия, по которым происходят развитие, становление и развертывание всех явлений психического от самых простых до самых сложных по содержанию и формам проявления. Эти основные законы делятся на два класса: психологические законы отношений, которые проявляются в процессах, лежащих в основе возникновения и непосредственного взаимодействия психических образований, и психологические законы развития, которые являются производными от предыдущих, поскольку характеризует сложные связи и действия внутри самого психического , а также проявляют действия психологических законов отношений в совокупностях более широких рядов психологических явлений и фактов.

Можно различить три психологических законы отношений. Первый это закон психических равнодействующая, по которому каждое психическое образование состоит из более простых, элементарных образований, являющихся самостоятельными, равными по целостностью и завершенностью и именно этим обуславливают возможность появления нового сложного образования. Закон психических равнодействующая указывает на принцип творческого синтеза, основное содержание которого предстает в положениях: 1) в отличие от законов физической причинности в сфере духа и сфере психических процессов имеет место "психическое определения величины" определенного целого, которое применяется в сопоставлении психических составляющих с их равнодействующая и имеет своим предметом субъективные ценности и цели; 2) если физическое измерение допускает градацию только количественных отношений измеряемых явлений, то психическое измерение всегда имеет своим предметом качественно ценные величины, которые могут иметь разные степени относительно природы своих качеств; следовательно, имеет место измерения величины психической энергии как способности создавать качественно различные ценности; 3) прирост психической энергии составляет обратную сторону физичнои постоянства целого, а непрерывность физических процессов живого имеет противоположный психологический коррелят факт исчезновения психических ценностей, данный в действии, опыте.

Вторым из психологических законов отношений является закон психического взаимоотношения, который хотя и служит дополнением первого, однако касается не того отношения, в котором находятся элементы психического образования с выраженной в нем общей ценности нового содержания, а того отношения, в котором эти отдельные элементы находятся относительно друг друга. Как закон психических равнодействующая имеет силу для синтетических процессов сознания и психического вообще, так закон взаимоотношения для аналитических процессов. Любое распределение содержания (сознания или иных явлений психического) на отдельные элементы являются процесс, акт соотносится анализа; таким образом, содержанием данного закона является принцип, согласно которому любой отдельный психическое содержание получает свое значение за тем отношением, в котором он находится относительно других психологических смыслов, психологических целых.

Третьим законом является закон психического контраста, который в свою очередь дополняет предыдущий, поскольку имеет своим предметом отношение психических содержаний друг к другу. Этот закон опирается на основное условие психического развития условие разграничения непосредственного содержания опыта на объективное и субъективное. Субъективное содержание опыта, взятый как совокупность, делится на противоположности, которые, чередуясь друг с другом, взаимодействуют по принципу контрастного усиления. Действие этого закона особенно связана с временными характеристиками протекания психических процессов, образования психических соединений и т.д.: любой субъективное состояние требует определенного времени, чтобы развиться, однако, достигнув максимальной точки в своем развитии, он должен быть завершенным (или преобразованным в другое состояние), поскольку при преувеличении времени существования его способность вызывать контраст ослабляется. То есть существует определенная средняя мера времени и скорости развертывания психического содержания, которая является наиболее благоприятной для Йогв дальнейшей побудительной силы.

Наряду с тремя законами отношений существует три психологических законы развития. Первый из них закон духовного роста. Суть этого закона раскрывается при допущения непрерывности процессов формирования психологического содержания и заключается в постулировании постоянного приобретения новых качеств, нового содержания, новых характеристик существования психического в процессе движения, пребывание в соотношении с другими явлениями как психической, так и физической природы.

Второй психологический закон развития закон гетерогонии целей заключается в постулировании принципа развития: в результате ряда последовательных творческих синтезов происходят видоизменения во взаимных отношениях между отдельными элементами психических образований, вызывает определенный самодвижение, движение изнутри того или иного психического образования. При этом также происходит синтез содержания определенного образования с другим содержанием, которое ранее не был привлечен к данному образования. В процессе синтеза возможными становятся не только изменения соотношений элементов в существующем образовании, но и формирование новых образований. Поэтому этот закон еще называют законом постоянно нарастающих изменений соотношений, в основе которых представление цели, которая должна быть достигнута в многократных актах творческого синтеза. Сопоставление действий и воображаемых целей дает возможность утверждать закономерность разрастания таких целей за счет того, что каждая отдельная действие дает серию своеобразных побочных эффектов, обусловленных наличием определенных ситуативных и мотивационных компонентов деяния, а это, в свою очередь, вызывает появление новых целей других в порядке, производных. Так реализуется закон гетерогонии целей по отношению к содержанию психического, постоянно находится в движении, интенции изменения, приобретении новых качеств. Особенно ярко он проявляет свое содержание в этической сфере психического.

Третий психологический закон развития закон развития противоположностей, происходит в направлении от одной противоположности к другой. Этот закон тесно связан с законом усиления по контрасту: речь идет о способности психологических образований (свойств, чувств, побуждений и т.п.), которые имеют определенную исходную, как правило, незначительную, интенсивность, постепенно усиливаться по контрасту с теми образованиями, которые доминировали в течение предыдущего промежутка времени. Эти выходные образования контрастируют с производными преимущественно по качеству. В свою очередь производные образования направлены на приобретение доминантных признаков на определенный промежуток времени, длиннее или короче, к следующему акту творческого синтеза по контрасту. Такое чередование смыслов психического может многократно повторяться, результирующая же будет зависеть от того, как будут выявляться в этом процессе закон духовного роста и закон гетерогонии целей.

Одной из иллюстраций действия закона развития противоположностей может быть возрастная дифференциация развития и выявления определенных психических функций индивида. Так, весьма существенно отличаются возрастные характеристики темпераментальных признаков поведения человека: легкая сангвинического возбудимость детства переходит в то умонастроение юности, когда впечатление медленнее прорабатываются, но усваиваются с гораздо большей энергией, нередко сопровождается несколько меланхолично поведенческими реакциями; это последнее уступает периоду возмужания, когда человек со зрелым характером, полна деятельной силы, бывает подверженной несколько поспешных решений и поступков, а в пожилом возрасте проявляет склонность к созерцательной, спокойного и размеренного действия. Однако наиболее отчетливо и ярко закон развития противоположностей проявляется в "исторической сфере" жизнедеятельности человека и общества.

Представленные законы психического бытия находятся в содержательных и формально-логических связях между собой, а их многоуровневая диалектика позволяет проследить закономерности развертывания сущности психических явлений (как элементарных, простых, так и сложных, синтезированных, генерализованных по смыслу). Согласно этим законам можно рассмотреть этапы творческого процесса в содержательном и временном пространстве жизни человека.

В творческом процессе жизнедеятельности человека определенным образом соединены сущностные составляющие его бытия, развертывание которых происходит не хаотично или стихийно, а по определенной логике. Целесообразно рассматривать такие составляющие жизнетворчества человека: 1) способ, или форма, жизне- деяния; 2) опыт життедияння и 3) продукт, результат життедияння. Каждое из этих явлений имеет сложную природу, в них по системе психических законов отношений определенным образом соединены психические образования различной природы и содержания от биологических, психофизиологических и нейропси-хологичних к онтологическим, экзистенциальных, феноменологических и тому подобное. Каждое из этих явлений имеет индивидуально-неповторимый смысл, в котором отражены по принципу творческого синтеза все достижения индивидуальной сущности на пути к выявлению, утверждение, осуществление себя.

Эти явления несут в себе как культурно-исторический смысл, отраженный в культуре и цивилизации человечества и воспринят определенной степени отдельным человеком в процессе онтогенеза и саморазвития, так и индивидуально-психологический, приобретенный личностью в процессе объективации собственного "Я". Так, в индивидуальном бытии человека достаточно длительным является этап вы строения способа життедияння, в течение которого человек усваивает приобретенные человечеством средства деяния в мире познавательные и преобразовательные, а также конструирует в повседневной жизненной практике собственный, индивидуально-неповторимый средство действия. Бытию человека свойственен также этап конструирования опыта життство-ние, в течение которого отдельные способы действия объединяются в единый и целостный образ многомерную систему навыков, умений, стилей познавательного, преобразовательного и собственно конструктивного деяния в мире. Этап продуктивной жизнетворчества наступает в жизни человека, овладела собственной культурнотворчою силой и становится способной сознательно, поступательно и целенаправленно реализовывать ее.

Описанные этапы життетворення человека в реальном бытийному процессе не возникают в определенной закономерной последовательности: следовательно, нельзя говорить, что один этап предшествует другому, а тотнаступает после этого. Существует своеобразная "спиральная зависимость" в развертывании этих этапов: они по существу отличаются друг от друга, однако их временные и пространственные характеристики могут совпадать, они в определенной степени могут "накладываться" в отдельные периоды жизни человека, усиливая эффективность друг друга, а в другие периоды ее жизни находиться в антагонистических отношениях и тому подобное. Сущностная общность или противоположность этих этапов в определенный промежуток жизненного времени личности как раз и могут свидетельствовать об особенностях индивидуального передвижения данной личности по пути овладения собственной Животворящим силой, способностью быть творческим субъектом.

Наряду с этим в жизнетворчества каждого человека всегда должно быть этап ученичества, когда преобладают репродуктивные средства деяния в мире, когда человек постепенно усваивает определенные навыки предметно-манипулятивного действия, социального поведения, профессионального преобразования явлений мира, "мудрого постижения" сущностных составляющих собственного жизни и т. При этом усваивается культурно-исторический, общественно ценный и индивидуально-необходимый опыт деяния человека в мире, отраженный в произведениях культуры человечества, исторического поколения, к которому принадлежит данный человек, и в достижениях ее рода.

С приходом личностной зрелости в определенной сфере действия начинается этап мастерства, когда человек способен не только творчески воспроизвести приобретенный опыт, но и самостоятельно создавать новое, обогащая им существующий объективный опыт национально-этнический, общественно-родовой и тому подобное. Человек уже способен к собственно творческой деятельности, продуктивного выявления своей зрелости. На этом этапе постепенно приходит и в определенной степени усваивается человеком способность быть наставником, учителем, мастером, но это уже особый дар, особая форма деяния в мире, которую можно квалифицировать как специальную форму бытийного назначения человека.

По этапов ученичества и мастерства, то также нельзя говорить об их закономерную последовательность. Жизнь человека разворачивается одновременно в несколькох содержательных направлениях: значит, продолжая ученичество в одной сфере, человек может быть способной искусно життедияты в другой; тогда как, достигая истинной мастерства в реализации определенного дела, она только начинает этап ученичества в другом деянии. Таким образом, сочетание объективных и субъективных закономерностей развертывания жизнетворчества человека всегда индивидуально-специфическое, неповторимое, как неповторим ее бытийный дар, жизненный талант.

Религиозная и философская творчество.

Филогенетически и исторически сложилось, что человек выработала определенные обобщенные средства предстояния миру, взаимодействия с миром, в которых отразился накопленный человечеством опыт познания и преобразования мира. Этот опыт отражен в культурно-исторической и общественном сознании человечества, он постоянно совершенствуется, иерархизуеться, дополняется и развивается, проявляясь в основных средствах деяния человека познавательного и преобразовательного. В процессе индивидуальной жизнедеятельности исторически и общественно осознанный опыт усваивается человеком, становится достоянием его сознания. Таким образом, в индивидуальном опыте закрепляются и определенным образом отражаются общечеловеческие средства взаимодействия с миром, чтобы на пути онтогенетического развития личности индивидуализироваться и необходимой мерой дифференцироваться. В общественном сознании же относительно устоявшимися и обобщенными остаются основные общественные формы життедияння и життетворення человека, к которым относят религиозную, философскую, научную, художественную и собственно практическую формы ее существенной активности.

В основе религиозного творчества человека лежит такая существенная характеристика життедияння, как способность к мифическому или мифологического, мышления. В.Вундт утверждал, что возникновение мифологического мышления обусловлено следующими свойствами человеческой природы, которые никогда не исчерпываются полностью в сознании. Эти свойства могут видоизменяться, зависеть от условий их обнаружения, однако они не могут искорениться, поскольку является сугниснимыдля життедияння человека. Речь идет о свойствах человека находить в окружающем мире новые непознанные явления, предоставлять им статуса надьявищ, доставлено, объяснять реальность их влияния на жизнь людей как надвпливив, а следовательно выстраивать своеобразные средства противостоять негативному влиянию с их стороны и вызвать "снисходительное отношение" неподвластных сил. С развитием человеческой культуры и цивилизации происходит изменение предмета мифологизации: если первобытный человек пыталась предотвратить "немилости" природным сил, то современный человек поклоняется другим "богам", которых в сегодняшней мировой культуре столько, сколько существует свитопояснень, свитосприй-мань, свитоставлень и мировоззрений .

Основной функцией, от деятельности которого зависят все мифологические представления, следует считать своеобразный вид аперцепции, присущий не только "наивной" сознания, уособлювальнои аперцепции, направленной на персонификацию сущности явления, познается. Содержание данного вида аперцепции заключается в том, что аперциповани предметы вполне определяются собственной природой субъекта, который воспринимает. Последний не только находит в объекте родственные (функционально и даже содержательно) ощущение, аффекты, произвольные движения и, более того, состояния, попытки, интенции и тому подобное. В зависимости, от собственного психологического состояния субъект склонен объяснять и толковать восприняты явления, а также их возможное отношение к себе, к своему собственному существованию. Итак, предмету познания предоставляются качестве лица, аналоги внешних и внутренних свойств существования самого субъекта познания. Например, первобытный человек может оказывать камням, растениям, отдельным орудием труда внутренние ощущения, чувства и функции, вытекающие из них, но непосредственные внешние воздействия она предусматривает только в движущихся, перемещаются: звезд, облаков, ветров и тому подобное. Аперцептивна деятельность сознания сопровождается определенными ассоциативными ассимиляции, которые могут вызвать определенные эйдетического образы, иллюзии восприятия и т.

Мифическая, или уособлютельная, апперцепция это не какая-то элементарная, упрощенная форма аперцептивнои деятельности человеческого сознания. Это вполне естественная форма, познавательно-ориентирующего действия человека в окружающей среде. Ребенок на определенных этапах онтогенетического развития ярко проявляет признаки данного типа аперцептивнои деятельности: они существуют отчасти в деятельности воображения и играх, отчасти в том, что сильные аффекты, особенно боязнь и страх, без труда вызывают у ребенка иллюзии представлений с соответствующим чувственным и чувственным тоном. Но эти проявления "сознания, творит миф" у ребенка постепенно помирнишають и довольно скоро подавляются воздействиями среды и воспитания. Однако иногда сфера мифотворчества остается для человека одной из самых актуальных и самых течение всей жизни.

В первобытного человека с его примитивной культурой (хотя последнее определение сложно считать уместным, когда речь идет об особом типе культа "жить ощущениями", сегодня почти утрачен,

с безусловными признаками утонченности чувств, целостности мировосприятия и т.д.) побудительными силами в мифотворческого деяния была насыщена вся сфера естественного существования. Именно среда вводит в индивидуальное сознание первобытного человека огромное количество мифологических представлений. Эти представления, возникающие у отдельных индивидуумов, постепенно закрепляются определенной общественной группой, отражаются определенным образом в языке, а затем передаются от поколения к поколению, видоизменяясь в соответствии с новыми природных и культурных условий.

Направление, в котором происходят эти видоизменения, определяется, как правило, тем, что характер мифологического аперцепции зависит главным образом от "состояния духа в настоящее время" (В.Вундт). История развития мифологических представлений свидетельствует, что наиболее ранние творения мифической мысли касаются, с одной стороны, собственного участия человека в ближайшем будущем, а с другой определяются теми аффективными переживаниями и состояниями, которые вызываются наблюдениям индивида жизнью подибних себе: фактами рождения и смерти, воспоминаниями о близких, образами сновидений и тому подобное. Именно в этих переживаниях содержится источник одной из форм мифотворчества

анимизма. Сущность его заключается в выработке человеком представлений о том, что духи умерших играют роковую роль в существовании живых, способны вмешиваться в ход событий, приносить счастье или несчастье тому подобное. Другая форма мифотворчества фетишизм, по которому представление о силе года переносятся на различные предметы, окружающие человека: растения, камни, животных, предметы искусства, которые привлекают внимание своим свойствам или благодаря случайным внешним обстоятельствам. Явления анимизма и фетишизма является устойчивыми созданиями мифической аперцепции и проявляются не только в фрагментарных, ситуативных мироощущение человека, но и в более или менее устойчивых формах предрассудков (например, вера в привидения, в чародейства, в амулеты и т.д.).

В культуре человечества представление о чрезвычайных силы нашли свое отражение в составлении мифов определенных целостных художественных произведений сначала народной поэзии, затем письменной словесности. В.Вундт

Загрузка...

Страницы: 1 2