Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Культурно-историческая функция последействия в психологии

Культурно-историческая функция последействия в психологии.

Из всех попыток человека раскрыть тайну своей души выделяются две основные. Психика толкуется как средство приспособления организма к среде, а срок адаптация предоставляет научности таким толкованием. Однако эта позитивистская психология пренебрегает духовным смыслом человеческого существования, имманентным, самодостаточным характером психики, видит лишь служебную роль психики, не касаясь ее творческих интенций, неповторимой сути существования духа. Можно в связи с этим говорить о психологии сциентистську и гуманистическую два главных направления в истории данной дисциплины.

Сциентистська психология показывает психику как средство для достижения цели, которая принадлежит другому субъекту. Гуманистическая психология настаивает на толковании психики как имеющей цель в себе самой. Средство и цель являются первыми исходными понятиями поступков действия. Психика, истолкована как средство, выступает в своем адаптивном наряде, а как цель в творческом, что прежде всего выражается в самопокладанни (самопознании и самосоздания).

Отношение цели и средства формируют стратегию поведения. Человек, принимая себя как средство, становится на путь резигнации собственных поездов, в результате чего порождается резигнативний тип поведения, который в целом был раскрыт в фроммивських поисках учинкових механизмов авторитарности. Человек, принимая себя как цель, проявляет творческую активность (пока обойдем вопрос о том, какой смысл этой творчества). В любом случае творчество является гуманным средством покорить другого человека. Здесь возникает и вопрос о восприятии творческого предмета, его интерпретацию, в чем человек, воспринимающий, проявляет свою индивидуальность.

Стратегия поведения теперь выступает в своем собственном смысле. И он определен еще в древние времена. Аристотель считал таким содержанием растительные, животные и духовные акты. Л. С. Выготский попытался совместить в культурно-исторической психологии эти уровни поведения.

В дрвом аспекте эти проблемы рассматриваются в духе психологии жизненного и творческого пути человека. Здесь охватываются все противоречия его жизни и деятельности от рождения до смерти, от осознания творческого призвания к производительности в период акме и исчерпает ости творческих возможностей, то есть психология приобретает четкие феноменологических рис и рассматривает человеческую психику в ее содержательном становлении.

Подобную идею был изобретен еще в Древние века. Филон Александрийский, Щцерон, отцы Церкви в своих "Исповедь" уже решают проблемы феноменологической психологии. Арабские психологи (Ибн fy-фейл и др.), Дж.Кардано в сочинении "О собственную жизнь" показывают движение человеческого духа от простых его форм (будничную жизнь) к постижению своего места в мире, смысла бытия, внимания к высоким переживаний. < / p>

В настоящее время психология обращается к высоким феноменологических уровней человеческого существования. От идеи смысла в логотерапии к идее смысла, который касается высоких состояний бытия (переживание) экстатического подъема с приобретением "Фаворского света" и другие. Современная психология широко использует старинные идеи о путях повышения к высоким состояний (чань-буддизм и т.д.).

Итак, человек возвращается к самому себе, к сокровенных состояний своего бытия и таким образом завершает полноту феноменологических проявлений. Психология становится в своем непосредственном смысле феноменологической, полной социального и индивидуального содержания.

Психологии приходится прощаться со своим схоластическим формализмом. Она должна взять к своей области знания содержание всего того, что делал человек и что она сделала своим. Это настоящая культурно-историческая психология, ведь она приобретает культурно-исторического содержания, а также содержания своего индивидуального развития. Все названные проблемы помещаются в пределах поступков действия. Далее идет последействие, и она открывает перед исследователем новую отрасль человеческого духа. Действие завершено, но поступок еще не заканчивается.

Человек в вчинковий действия подняла к драматизму бытия все скарбы своего духа. Она сама сделала свой поступок. И она должна пережить свою реакцию на него и на себя, то есть выразить свои сознательные наставления. Она теперь знает, что сделала, и оценивает свое действие, соотносит оценку с эталоном нравственным, познавательным, эстетическим, так как именно после поступков действия человек испытывает настоящий драматизм поступка как такового. Она размышляет над бытием, особенно над тем, во что она внесла как активное существо свою страсть и наложила на внешний мир свою печать. А так она поступила, как следовало поступить? И что говорит об этом его совесть?

Передний край современной психологии это психология последействия, частично охватывается идеей катарсиса. Однако катарсис имеет свою драматургию. Распространенную в науке идею обратной связи (от Дж. Дьюи в П.К.Анохина, М.О.Бернштейна, Д.Миллер, Ю.Галантера, К.Прибрама и др.) Предстоит раскрыть в его психологическом смысле. И тут возникает настоящая драматическая психология. Человек переживает, что она сама совершила, производит новое наставление для будущих поступков, и именно на почве последействия оказывается настоящая психология человека.

Древнее изречение "по плодам их узнаете их" должен быть исправлен в направлении психологического содержания, которое появляется у человека на фунте того, что она совершила, осознание самого поступка и выработки нового установка на поступок. На основе только самого действия психология еще не стоит в настоящий своей сути. Это может быть просто преступление или порочная действие под давлением традиции и т.п., мало осознанная, совершенная по привычке. ее надо прояснить, оценить и осуществить последействие. Психология не торопится сделать последействие своим главным четко осознанным предметом и поэтому теряет психологическую истинность или валидность исследования, валидность метода и самой методологии.

Прояснение последействия требует "совесть поступка", ведь было отвергнуто "борьбу мотивов" и одновременно в состоянии альтернативизму отвергнуто значений духовное содержание, и теперь он как закон предстает в человеческой совести. Это также идетя кармы, искупления вины в широком понимании. В этой последействия главные эстетические корни драматургии, а конкретнее психология самонаказанию, ведь последействие как совесть требует самонаказанию человека, и только в таком случае человек выступает во всей завершенности своего поступка. Это наказание имеет различные формы: резигнация, или самонаказанию; перенос вины на другого и наказания именно его путем экспансии распространение своей "юрисдикции" на другое лицо. Однако вина остается и должен быть искуплен.

В конце концов, в последействия раскрывается полное "порочный круг" нравственных отношений. Психологически здесь возникает воспроизведения совершенного поступка в новой модели. В этом и заключается плюрализм поступка. Новая модель нужно осуществить реально, ведь в себе она сопровождала поступок с самого его начала. В последействия происходит интенсивный анамнез, суммируются впечатление от содеянного, и так избирается характер учинковои спирали на почве последействия.

Еще задолго до того как психология стала испытывать необходимость исследования последействия, это уже происходило в драматургии, когда автор относился серьезно к своим героям и их судьбы. Эдип, осознав свою вину в поступка, ослепляет себя. Самонаказанию может произойти иначе когда кто-то другой берет на себя роль палача, но и в таком случае драматургический смысл самонаказанию не меняется. Правда, наибольший эффект достигается самонаказанию в прямом смысле этого слова. Однако здесь может произойти персонификация подобной способности человека, и кто-то другой сделает все, что необходимо.

Каждый поступок несет в себе и преступность, ведь в нем человек использует других именно как средство. Леся Украинка показала вину, ее искупления и самонаказанию в трагедии "Оргия". Последействие разворачивается в последние минуты трагедии. Антей убивает свою жену Нерис за то, что она запятнала свое достоинство, выступая как танцовщица на оргии в Мецената. Однако и сам себя губит, передавивши

Вчинковий принцип в истории психологииФранкла) предусматривает анализ того, что уже произошло и что привело человека к внутреннему конфликту между сознательным и бессознательным.

Последействие и состоит в том, чтобы (во взаимодействии врача и пациента) ликвидировать антагонизм между вытесненным в бессознательное и сознательными (в частности, нравственными) установками. Эволюция бихевиоризма заключается в том, что в нем возникает установка на признание важной роли результата действия, на чем говорили Б.Скиннер, а также представители субъективного бихевиоризма (Мимёр, Галантер, Прибрам). Генетическая психология Пиаже, гештальтпсихология, когнитивная психология, психосинтезе, многочисленные направления, связанные с центральной проблемой личности и др. отмечают этом же. История Всемирной Психологии XX в. именно такой постановкой и решением важнейших своих вопросов приобретает гуманистического характера.

ЛИТЕРАТУРА

Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса (начало 10 - [годов -середина 30-х годов XX в. / Под ред. П.Я.ИЬиьперина, А. И Ждан. М 1980. История зарубежной психологии. 30 - шестидесятые гг. XX века . Тексты / Под ред. П.Я.Гальперина, А.И .Ждан., 1986.

Ждан А.И. История психологии. Вот античности до наших дней М., 1990. Ярошевский MS. История психологии. М., 1985.

Ярошевский MS. Психология в XX столетии. Теоретические проблемы развития психологической науки. М., 1974. Роменец В.А. История психологии. К., 1978.

Роменец В.А. История психологии Древнего мира и Средних веков, к ..

Роменец В.А. История психологии эпохи Возрождения. К., 1988.

Роменец В.А. История психологии XVII века. К., 1990.

Роменец В.А. История психологии эпохи Просвещения. К., 1993.

Очерки по истории отечественной психологии XVII XVIII в. ст. / Ред. Костюка. К.

1992.

Очерки по истории отечественной психологии XIX в. / Ред. Костюка. К., 1955. Очерки по истории отечественной психологии конца XIX начала XX века. К., 1959. Смирное А.А. Развитие и современное состояние психологической науки в СССР. М., 1975.

Ярошевский MS., Анцыферова Л.И . Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974.

Загрузка...