Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
ного содержания "со стороны самой личности. Следовательно, необходимо раскрыть собственное мотивирующую характеристику ситуации, действия в которой побуждает личность к акту самовыражения индивидуальной сущности" Я ", к поступку.

В каждой отдельной ситуации деяния человек предстает как индивид, способный к самостоятельному, предметного, целенаправленного совершение соответствующих по содержанию и способам реализации действий. Как отдельный индивид человек наделен способностью непосредственно и опосредованно воспринимать "информационный контекст" ситуации и реагировать на него, исходя из "ценностного контекста" ситуации, формирующейся в процессе постижения индивидом содержания данной ситуации. От первичного момента восприятия ситуации индивидом до момента действия-ответы на воспринят содержание происходит развертывание (как правило, во внутреннем плане психологических явлений "Я") "мотивационного контекста" ситуации, а именно мотивировка индивидом "действенного контекста" ситуации и инициирование собственно поступков действий.

Мотивировка выступает как более или менее длительный процесс активации побудительных сил поведения и действия личности. Происходит актуализация переход в актуальном состоянии тех или иных потребностей, влечений, желаний, хотений, ожиданий личности и т.д., соответствующие содержанию данной ситуации и индивидуальной оценке ЕЕ со стороны данной личности (ведь каждый человек по-своему реагирует на каждую из ситуаций поведения, действия, жизни). Формируется своего рода "активное состояние", или "состояние активации" человека, который на следующем этапе развития ситуации повлечет тот или иной "действенный контекст" данной ситуации, вызывает определенные действия личности. Указанный "состояние активации" и является сложным комплексом побуждений деяния личности в этой ситуации, то есть соответствующей мотивацией деяния.

Таким образом, мотивация выступает как синтезированное образования, основой которого являются природные для человеческого существования побуждения (биологического, социального, нравственного, духовного характера и т.д.). Необходимо различать процессуальные особенности мотивации поведения или Деянния личности , иногда мотивацией называют сам процесс мотивирования, когда происходит актуализация тех или иных побуждений, их содержательная интеграция, иерархизация и формирования мотива действия. Однако более распространенной является традиция обозначать понятием "мотивация" сам продукт, результат мотивации поведения или действия сложный комплекс мотивов, который вследствие овладения индивидом учинковою ситуацией. Мотивация может быть осознанной и неосознанной. Иногда мотивация действий индивида может осуществляться через синтез неосознанных поездов или хотений и осознанных мотивов. В результате образуются так называемые вторичные мотивы, выступают осознанными побуждениями выше, чем первичные, порядка, и обнаруживают новый, "приобретенный", присвоенный содержание мотивации индивида. Мотив это осознанная индивидом побуждение его действий и поведения, постигнутая через сопоставление предмета потребности (или влечения, стремления, желания), эмоционального или аффективного содержания переживания этой потребности и ожидаемого результата ее удовлетворения. Основу формирования первичных мотивов составляет, как правило, та или иная потребность индивида, вторичные же мотивы могут иметь в своей основе первичные мотивы и формироваться через синтез их с другими побуждениями деяния конкретного индивида.

Поступок как специфическая форма деяния и поведения человека всегда сопровождается "борьбой мотивов", следовательно, процесс мотивации поступка имеет следующие существенные признаки: 1) при мотивации поступка индивид актуализирует "противоположности" побуждений своих действий в сложившейся ситуации, и имеет возможность прогнозировать развитие этих противоположностей к обострению и взрыва противоречий или сглаживание, гармонизации элементов возможных противоречий; 2) актуализация противоположностей побудительных импульсов может осуществляться индивидом сознательно, подсознательно, неосознанно т.д., соответственно в каждом из этих случаев процесс актуализации и последовательность развертывания поступков ситуации и действия будет специфические признаки; 3) в соответствии осуществляться и процесс принятия решенияя индивидом и выбор "ведущего мотива" (или комплекса мотивов), которые обусловят содержание и характер его действий на следующем этапе развертывания поступка.

Борьба мотивов обнаруживает ориентации индивида в выборе тех или иных побудительных импульсов, уровень его готовности к осуществлению целенаправленных и утверждающих его собственное "Я" действий, склонность к тому или иному типу мотивации поступка. Так, можно говорить о импульсивное или умеренное мотивации, эмоциональное (аффективное), рационализированное или интуитивное мотивации поступков активности индивида. Результаты противостояния мотивов и осознание индивидуального значения этого противостояния оказываются в принятии решения индивидом в отношении всех элементов ситуации поступка (внешних и внутренних, действительных и возможных непосредственных и опосредованных т.п.). Именно момент принятия решения и его содержательный выражение (характер и цель следующего деяния) становятся собственно динамическим импульсом дальнейшего развития ситуации поступка.

В процессе онтогенеза существенно меняются характер и последовательность мотивации поступков действий индивида. На начальных этапах оно осуществляется по принципу "уторування путей", то есть каждая поступков ситуация требует последовательного и постепенного развертывания каждой отдельной ситуации, а "энергоемкость" ситуации определяется прежде всего признаками "неизвестного" и "неосвоенного" относительно элементов данной ситуации. На более поздних этапах онтогенеза на первый план выходит именно "содержание" учинковои ситуации, а способ реагирования на него избирается индивидом уже с учетом индивидуального опыта мотивации и принятия решения.

Итак, в онтогенезе происходит формирование опыта развертывания "мотивационного контекста" ситуации поступка. Процесс мотивации поступков действий, построение мотивов и образования конкретной мотивации действия и поведения приобретают присущих конкретному индивиду признаков содержательного, структурного, процессуального, аффективного и т.д. характера. Через закрепление одних признаков, отвержение других, при условии активного, творких поведение и действия индивида должны рассматриваться как сложный, распространенный во времени его индивидуальной истории, процесс приобретения индивидуально-неповторимого опыта мотивации разноплановой активности в мире: познавательной, преобразующей, нравственной, духовной и тому подобное.

Подвижничество: феноменологическая оценка мировых состояний, идеал, подвиг.

Человек реализует сущность присущего ей способа существования, познавая и преобразуя мир предметный, отношений с другими людьми, своего собственного "Я", индивидуально-неповторимое содержание которого постепенно разворачивается в процессе жизнедеятельности человека. Познавательные и преобразующие действия, акты, циклы деяний человек совершает как моральный, духовный, самодеятельный, творческий индивид. "Собственно человечность" пронизывает каждый отдельный момент самопроявлений индивидуального "Я". Однако сущностным центром каждого действующего акта является "творческое преобразование" предмета действия, в сущности которого человек направляет свою преобразующую активность.

Когда предметом преобразования человека становится "мир идей", идеалов, сущностных определений явлений мира, ее деятельность приобретает специфический, присущего только человеческому способу существования содержания ценностного, духовного созидания. Жизнь человека разворачивается в пространстве физических явлений, общественных отношений и тому подобное. Человек эмоционально реагирует на те или иные элементы этих отношений, переживает их, придает им статуса желаемых, ожидаемых, ценных или отторгает их, избегает, считает нежелательными, разрушительными и т.д. Собственно аффективная реакция на события жизни, ситуации, моменты всегда сочетается человеком с умственным, помисленою их оценкой. Так постепенно складывается присуща конкретной личности система значений, ценностей, ожиданий. Если то или иное значение, аффективное элемент ситуации или отдельный поезд приобретают для личности уровня "высшего стимула" или "высшего импульса" ее активности, и это осознается личностью, признается им в каждой конкретной ситуации действия (или в отдельном типе ситуаций), то этот элемент ситуации становится идеей, которая может иметь собственное субьективне или культурно-историческое значение.

Идея выступает как своеобразный "помислений образ" ситуации поступка, в котором синтезированы побуждения деяния, завершенный комплекс мотивов, а также соответствующий содержанию ситуации определенный завершен комплекс действий, что, по мнению личности, пусть адекватно обнаруживает в продукте деяния суть идеи. Этот образ воспроизводится личностью в деятельностном самовыражении "Я", может видоизменяться в своих отдельных составляющих, однако общая сущность его остается постоянной. В процессе индивидуального развития личности может выбирать те или иные идеи как побудительные силы своих поступков и действий; некоторые из этих идей могут достаточно долгое время оставаться актуальными для личности, некоторые теряют свою актуальность или меняются.

На основе постижения (субъективного или обусловленного конкретными средствами) сущностных явлений жизни, поискового исследования условий и закономерностей развертывания, развития этих явлений, феноменологического (сущностно-обнаруженного) оценки их природы и культурно-исторического значения индивид становится способным создать идеал

образец, норму, идеализированный образ, который определяет способ и характер поведения и действия человека в обществе. Создание идеала

это специфическая форма самотворения "Я" человека. В идеальном образе воспроизводится имеющийся и производится возможен, перспективный уровень самопроявлений человека, его способность к созданию ценностей собственной жизни. В то же время действия "по идеалу", преобразующая и познавательная активность на основе идеала-образца это собственно человеческая форма жизнедеятельности, специфическая именно для человеческого способа существования. Иногда идеал называют "общей формой целенаправленной деятельности", которая реально проявляет себя в любой сфере индивидуальной и общественной жизни социальной, политической, эстетической и др. Для конкретного индивида идеал выступает как определенное представление о целостном, завершен, совершенный способ действия или самовыражения в целом и может играть роль ведущей побуждения в життедияльности данного индивида.

В процессе ценностного, духовного созидания идея и идеал выступают не только предметом действий человека. Они интегрируют вокруг себя "мотивационный контекст" ситуации, а отражен в конкретной идеи или идеальном образе содержание становится побудительным импульсом для воспроизведения в реальности жизни конкретного индивида. Стремление «соответствовать образцу", "приблизиться к идеалу" побуждает индивида следовать в своих действиях и поступках воспроизведенным в идее или идеале ценностям, значением, приоритетам и даже в отдельных случаях, осуществлять "сверх-действия", или "сверх-действия". Стремление к подвижничеству, стремление совершить подвиг вообще потенциально свойственно каждому человеку. Речь идет не о экстравагантные действия противопоставление своей индивидуальности общепринятым нормам общественной жизни или действия, в которых индивид открыто отрицает ценность собственной жизни ради какой-то идеи и тому подобное. Подвижничество как способ организации и осуществления жизни это система, цикл, комплекс действий, направленных на "превзойдённым" существующего состояния самопроявлений, на получение нового уровня существования, на раскрытие новых перспектив собственного деяния, поведения, жизни. Все эти признаки не всегда осознаются индивидом как конкретные мотивы "ожидания подвига", влечения к "чего неперевер-ленную", "чего-то небывалого", которое, кажется, зависит от твоей воли, может быть осуществлено тобой. Иногда подсознательное "ожидания перемен" побуждает индивида к действиям, в которых он "отрицает себя прошлого" и "утверждает себя нового».

Первые элементы подвижничества оказываются индивидом в подростковом возрасте. Это период в жизни человека, когда полностью складывается, развивается, становится осуществимой структура поступка, когда поступок могут осуществлять ради него самого, когда не ставится задача покорить поступок какой-то далекой цели. Основные формы сознания в подростковом возрасте связываются с процессом осуществления поступка и могут быть определены как ситуативная, поступков, приключенческая, героическая, подвижническая. Но основной психологический смысл возраста зосереджуетсклонности к критицизма, с которыми юность обычно идет в жизнь. Возражения привлекательное уже тем, что оно "готовит фунт" для ощущения собственной самобытности. Скептицизм юности имеет, как правило, переходный характер, а мужество отрицание является необходимым для формирования характера личности.

Еще одним из существенных умонастроений юности является своеобразный нигилизм, когда отрицание переносится на любое проявление инициации ограничения со стороны окружения. Наряду с этим юность подвержена определенного догматизма, основу которого составляет присущая ему самоуверенность: на смену детской слабости и беспомощности приходит ощущение силы

(телесной и духовной), что "вдруг" резко возросла. Значительно расширяются опыт, кругозор, сфера интересов юноши, он овладевает средства оценивания собственных достижений и возможность направленного сопоставления их с существующими нормами и стандартами.

сущностные признаки юношеского возраста является максимализм. Что-то обычное, посредственное вообще имеет мало шансов на успех в юности, потому что оно соответствует потребности повышенного чувства жизни. Юности свойственны порывы до "высокого", "лучшего", максимального. Этот большой проявление "оптимизма жизни" имеет большой энергетический и ценностный потенциал. Возможность реализовать его, сохранить его чувства на долгие годы перспективная задача не только юноши, но и зрелого человека, сознательно организует свою жизнь, свой индивидуальный развитие и самореализации.

Умонастроения юности проявляют свой побудительный содержание в интересах и идеалах, которые обусловливают поведение и средства деяния юноши. Юная человек весь в динамике, всегда в душевном движении, в ней происходит непрерывная борьба двух сторон, из которых преобладает то одна, то другая: это то, что она по своей конституции, природой, и то, чем она себя считает и она в себе видит. Инициирована независимость поведения и большой романтизм умонастроений, демонстративный характер деяния и глубинная интимность переживаний своей неповторимости, чрезвычайный динамизм и "несдержанность" намерений самовыражения, ссвид познания и преобразования мира, отраженный в различных элементах человеческой культуры: науке, искусстве, техническом творчестве и тому подобное. Этот процесс происходит не стихийно, он построен с учетом приобретенного опыта "передачи знаний" и составляет часть социальной деятельности, направленной на воссоздание культурно-исторических отношений конкретного общества и культуры человечества в целом.

Можно говорить о социальном и индивидуальный аспекты учения. В современном обществе процесс учения (общеобразовательного или специализированного) является в определенном смысле формализованным: то есть общество "организует" и "обеспечивает" данный процесс как социально необходимый и "адресует" его как доступный и обязательный (по разным формальным и содержательным показателям) своим гражданам. Поэтому в современных условиях учения как процесс передачи общечеловеческого опыта деяния в мире культурно-исторической ценностью, а образовательная дело государства одним из показателей определения уровня общественного развития. Учение это социальная форма деятельности индивида, которая разворачивается в конкретных исторических условиях существования общества и поэтому приобретает соответствующих признаков исторического развития, социально-экономического, социально-политического, в-культурного развития и тому подобное. Поэтому процесс учения всегда конкретно-историческое содержание, в котором в определенном соотношении представлены общечеловеческие, общественные, социальные и другие интересы. Однако наша тема касается индивидуального аспекта учения, в котором конкретный индивид, субъект выступает как "участник", "исполнитель" и как "цель" осуществляемой деятельности. Поэтому обратимся к рассмотрению психологических признаков учения, учитывая определенным образом его социальные и культурно-исторические признаки.

Особенностью человеческого способа существования является то, что человеческому индивиду не даны в готовом, завершенном виде специфические для этого способа существования формы действия и противодействие, познания и преобразования, самоорганизации и самопричинення. Человеческий индивид в процессе онтогенеза постепенное овладевает этими формами активности, используя помощь социума и развивая собственные возможности осуществления указанных форм активности. Постепенно индивид становится способным не только воспроизводить те или иные способы действия, но и вносить в них свое видение и понимание, создавать интерпретированы модели активности, то есть становится «свободным» в противостоянии миру окружающем, реальном или внутреннем, идеальном, феноменологическом. Этот процесс не является стихийным, он покорен определенным закономерностям, логике роста личности.

Индивидуальное бытие человека определяют его отношения с миром, который проявляется в различных формах и уровнях существования сущего. В течение достаточно длительного периода жизни мир воспринимается человеком преимущественно как "хаос" или "неорганизованная совокупность" явлений, событий, процессов и тому подобное. Мир предстает как "неизвестный", "недоступен", "непонятный". Постепенно человек осваивает этот "непонятный хаос", выясняя для себя природу тех или иных явлений, учась взаимодействовать с ними, потом -то влиять на них, изменять их и т. Так явления мира (отдельные и совокупные) приобретают качества предметности для активно действующего по ним индивида. Мир становится предметным, его характеристики осваиваются человеком, а недиферен-ференци- рованы хаос опредметнюеться в определенную реальность, с которой можно взаимодействовать, которая открыта влияниям, взаимодействие с которой является существенной для жизнедеятельности конкретного индивида.

В процессе учения (который соответствует определенному этапу онтогенеза) освоение мира и овладения средствами его сознательного познания и преобразования приобретают организованного, целенаправленного характера. Формируется индивидуальный опыт познания и преобразования явлений мира: 1) обобщение общечеловеческого опыта познавательного и преобразующего действия и 2) выявление индивидуальных особенностей подрастающей личности в овладении и усвоении этого опыта. В процессе учения актуализируются и развиваются общие и специальные способности индивида. К общим относят интеллектуальные, мнемични, перцептивные, креативные и др. (Т.е. те, которые актуальны для любой деятельности), специальным музыкальные, художественные, изобразительные и др. (Т.е. способности, которые необходимы для специальных видов деятельности).

В процессе учения происходит усвоение индивидом знаний о природе и сущности явлений мира и об условиях и средства преобразующей взаимодействия с данными явлениями. Различают знания, имеющие: а) сущностный, субстанциальный смысл и б) преобразующий, процессуальный содержание. Только когда человек может уверенно утверждать: "Я знаю, что это" и "Я знаю, как с этим нужно взаимодействовать", актуализируется целостный, завершенный акт усвоения индивидом знания о конкретном явление, конкретный предмет. Если в индивидуальном опыте человека преобладают субстанциальные знания, возможно снижение ее собственное преобразующей активности: "Да, я знаю, что это, но можно с этим поделать?" Наоборот, когда в индивидуальном опыте преобладают процессуальные знания, есть опасность преувеличения действенного компонента деятельности, обращение к стереотипным, шаблонным проявлений активности: "Именно так я поступлю с этим, разве это вызывает сомнение?" Предотвращение одностороннем пониманию и толкованию конкретных знаний является условием "перспективного" овладения знанием в процессе учения.

Знание выступает как вербально организован, обобщенный опыт познавательной и преобразующей взаимодействия с опредметнена явлением (или совокупности явлений) мира, который накапливался предварительным и современными поколениями

Загрузка...

Страницы: 1 2