Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Научная, художественная, практическая творчество

Научная, художественная, практическая творчество.

План

1. Научная, художественная, практическая творчество.

2. Творчество и героический энтузиазм.

Мифическая творчество дала начало и научном творчестве человека. В ней своеобразно сочетаются элементы и религиозной, и философского творчества: любая народная религия уже была первоначальной наукой, ведь она в определенной степени обобщала знания человека о движущих силах мироздания и подавала их в виде относительно завершенных знаний, отраженных в мифах, легендах, притчах тому подобное. В то же время философская деятельность "выстраивает" науку, без нее наука оставалась бы суммой отдельных данных и фактов, не осмыслены, а не обобщенных, не освещенные в их закономерных связях.

Вопрос науки являются такими же древними, как сама человеческая мысль. Метеорологические и астрономические явления, загадки растительного и животного мира, нравственные проблемы всегда стояли перед человеком с момента формирования человеческого способа существования как такового. Вопрос "почему?", "Откуда?", "Зачем?" ставила человек древних времен, их провозглашает маленький ребенок, только научившись говорить, этими же вопросами задаются ученые в научных поисках.

Постепенно накапливаются отдельные факты, суммируется и обобщается опыт понимания и объяснения этих фактов (как отдельных, так и их совокупностей). Однако этого еще недостаточно для того, чтобы суметь отличить случайное и вероятно, стихийное и закономерное в содержании и логике выявления этих фактов. В деянии неизвестной личности, впервые создала некую "подробность" древнего мифа, как и в деянии ученого, формулирует закон сохранения сил в природе, оказывается одна и та же побуждение попытки наиболее полно и достоверно ответить на определенные вопросы науки и жизни. А деятельность, соответствующую реализации этой побуждения, это и есть определенного уровня научное творчество.

Творчество рождает формы, единство в многообразии, целостность с распределенности. При значительном числеи фактов она, во-первых, с тождественных фактов создает общий факт, потом из однородных фактов создает закон, близкие факты связывает гипотезой. Группы фактов, объединенных в законы и сближенных гипотезами, она подчиняет определенной зависимости, последовательности по простоте и сложности явлений и гипотез. Все это составляет систематическое целое науку. В конце концов, науки также группируются в одно энциклопедическое целое с помощью систематики наук. Это является самым простым и наиболее правомерным выявлением творчества в науке научной построением.

ПЛЛавров утверждает, что научное творчество в целом и как достояние культурно-исторического деяния человека выступает в трех основных культурно-исторических формах: 1) как народные верования, постепенно переходят в эстетические религиозные идеалы; 2) как метафизический миф срединная форма гипотетических обобщений, созданных с определенной степенью абстрагирования от непосредственно практического взаимодействия с миром; 3) как научная построение, переходит сознательно от фактов к возможному закону, в простейшей гипотезы, в понятной систематики.

Современной форме науки предшествовала так называемая протонаука. О-тонаукове знания возникает, существует и развивается только в контексте практической деятельности человека как ее идеальный план, как условие, как средство ее выполнения. Конечно, для постепенной построение протонау-ного знания необходима определенная мыслительная деятельность, но она ситуативно-практический характер, это мышление и размышления не столько о мире, сколько в мире.

Познавательные нормы протонаука ранних цивилизаций постепенно начинают выделяться из контекста реальной жизни и приобретают относительно самостоятельное существование в виде объективированных идеализированных моделей или прототипов реальных объектов и их отношений, воплощенных в особых знаково-символьных формах. Эти познавательные нормы, средства создания идеализированных объяснительных моделей и сами модели постепенно становятся предметом специальной социальной деятельности.

Таким образом в развитии культуры наступает этап, когдастановится необходимым и возможным фиксировать накопленный познавательный опыт в форме письменности, организовывать специальное обучение знанию, выделять людей, для которых работа с накопленным познавательным опытом и его развитием становится специальным профессиональным занятием. Этого этапа достигли все древние цивилизации, в которых сформировалась государственность, возникла письменность, произошло розокремлення материального и духовного производства. Именно при этих условиях возникает наука.

Теоретическая сознание, возникла в Древней Греции, "сформировала нормы поиска истины как результата напряженной работы сознания, не может опираться на авторитет, традиции, религиозное откровение, но предполагает кооперацию людей, свободно дискутируют, отмечает В.С. .Швирьов. Истина не является данной, не усваивается как нечто готовое, не открывается богодухновенного пророку, она производится, вырабатывается людьми путем свободной дискуссии, в процессе столкновения равноправных суждений. Однако именно это свободное дискутируя мышления требует пе них норм, культурных навыков ... определенной социокультурной дисциплины ". Иначе говоря, возникает специальная проблема осуществления этой деятельности по определенным нормам, предусматривают наличие определенного ее идеального рефлексивного образа. Таким образом, рефлексия не только сопровождает научное познание, она является необходимым условием и необходимым элементом исследовательской деятельности.

Сначала познавательная культура Древней Греции открывает для сознания смысл одного из величайших средств всякого научного познания смысл понятий. Во всем своем значении понятие было вщкрите Сократом. В Индии тоже оказываются начатки логики, подобные логики Аристотеля. Но нигде, кроме Греции, не было осознанное в то время значение этого открытия. Впервые в руках человека появилось средство, с помощью которого можно создать своеобразную "логическую ловушку", "логический лабиринт": человек должна признать, что она ничего не знает, или принять какую-то истину как вечную, или же найти способ "сконструюваты "," изобрести "правильное понятие прекрасного, доброго, души, отваги, истинного бытия и пр. Это необычное переживание открылось ученикам Сократа. Логическим следствием этого переживания и осознания его значения стала уверенность в том, что" можно научиться самому и научить других, как принадлежит человеку совершать в жизни ".

Наряду с этим открытием эллинского духа появился второй большой инструмент научного познания, произведение эпохи Ренессанса рациональный эксперимент как средство познания, может надежно контролироваться. Без этого средства была бы невозможной современная эмпирическая наука. Экспериментировали, правда, и раньше: в области физиологии эксперимент существовал, например, в Индии, в аскетической технике йогов; в Древней Греции был эксперимент математический, связанный с военной техникой, а в средние века эксперимент применялся в горном деле. Но возведение эксперимента в статус принципа исследования как такового заслуга Ренессанса.

Немецкой классической философии был найден принцип опыта, по которому, собственно, и происходит изобретение человеком новых интенций к развитию собственного знания и непосредственное обогащения индивидуальной и всеобщей культуры новым знанием, новыми средствами деяния, отраженными в новом опыте. Гегель указывал, что опыт это то, что "сознание несет в себе самой». Развитие сознания приводит к развитию опыта, а следовательно к его обогащения, подъем на качественно новый уровень. Сознание осуществляет «поворот», познавая в другом, чужом, себя самого. Происходит реализация опыта путем "развертывания себя" в многообразие содержательных единиц, или путем создания все новых образов духа, необходимость которых познается философской наукой, в каждом случае происходит поворот сознания, сдвиг опыта, которое осуществляется самим же сознанием. Принцип рефлексии здесь предстает в новом значении не только механизмом научного творчества, но и ее сущностным признаком и движущей силой.

Научная форма творчества предстает как специфическая, своеобразная форма познавательно-превращающего деяния человека в мире. Отдельные элементы теоретического сознания присущи любому человеку в его повседневной жизни: многие обнаруживают склонность к "теоретизации" тех или иных явлений, закономерностей и т. Однако наука как призвание и профессия открывается не каждому. М. Вебер, характеризуя состояние современной науки и своеобразные особенности личности в науке, указывал, что современная наука развивается в условиях строгой специализации (и в сфере предметного определения, и в сфере методического обеспечения). Только при этих условиях возможно ее дальнейшее развитие, а человеку, который работает в ней только благодаря строгой специализации, "дано, возможно, один-единственный раз в жизни почувствовать во всей полноте, что ей удалось что-то такое, что останется надолго".

Профессиональное занятие наукой, пишет Вебер, невозможно без полного сосредоточения на предмете своей деятельности, без восторга или даже жажды науки: "без этого удивительного восторга, что вызывает улыбку в всякой постороннего человека, без щьеи страсти, без уверенности в том, что должны были пройти века, тысячелетия, прежде чем появился ты, и другие тысячелетия молча ждут, удастся тебе эта догадка, без этого человек не имеет призвание к науке, и пусть она занимается чем-то другим. Поскольку для человека не имеет никакой цены то, что она не может делать с устр астю ".

Конечно, страсть не вызывает еще положительного результата в научной работе, хотя она является предпосылкой вдохновения. Ли не первое необходимо дар к занятиям наукой, определенной наукой, определенной формой научного творчества и тому подобное.

В сочетании направлений объективного и субъективного характера ,, в сдвиге и приумножении всезагал ьного и индивидуального опыта научного обобщения явлений мира, а также в применении этого опыта в повседневной жизни человека и общества в целом и возникает смысл науки как таковой.

"Три области человеческой культуры наука, искусство и жизнь находят естьДНИСТА только в личности, приобщает их к своему единству ", писал М. М. Бахтин. Эти отрасли человеческой культуры имеют

единственный корень, однако возникают различными формами отображения представлений человека о мире и о себе. Аристотель так объяснял возникновение способности человека создавать мыслительные и художественные образы мира: от чувственного восприятия, от накопления его показаний возникает способность человека запоминать. С воспоминания об одном и том же, часто повторяется, возникает опыт, потому что много воспоминаний составляют определенный опыт. А в опыте, то есть в общем, хранящейся в душе, в том, что несмотря на свою множественность содержится как тождественное во всех вещах, берут свое начало наука и искусство. Искусство если речь идет о создании вещей и образов, наука если речь идет об исследовании бытия. Следовательно, эти способности не существуют отдельно, и возникают они не из других способностей, более известных, а из чувственного восприятия. Многообразие ощущений и построенных представлений будто побуждает человека найти средства изобразить, запечатлеть, что она чувствует, представляет, понимает и др.

В дальнейшем, утверждает Аристотель, происходит специализация не только способов и форм взаимодействия человека с миром; происходит специализация опыта в двух его содержательных признакам: опыта воспринимать и опыта воспроизводить. Так, наука и искусство возникают вследствие накопления человеком опыта; однако можно говорить о практическом опыте, который является не менее важным, чем художественный или научный. Но каждая из этих форм опыта имеет специфические особенности, связанные с тем, что прежде обобщает та или иная форма: средства практического преобразования мира или научного обобщения знания, или художественного изображения воспринятого.

Истоки художественной, или художественной, творчества человека содержатся, безусловно, в мифологической и первично-религиозной творчества. Человек был уверен в непосредственной действенности созданных им изображений, ее пения и танцев, сначала имели ритуальное назначение. Действенность созданных образов (вется видеть, созерцать ее. Утверждалось существование природного искусства или искусства Природы: "Природа не имеет ни рук, ни кисти художника для изготовления живых существ, которые были бы копией форм. Если природа отражает эти существа, то только с помощью природного искусства. Она подобна художника, которому достаточно взглянуть на свою модель, чтоб на холсте появилось его изображение "(Плотип). Мыслитель подчеркивал, что созерцание является первичным принципом телесной жизни человека: созерцание Природы, "раскрашивает" крылышки бабочки, созерцание Красоты во внешнем мире путь к пробуждению способности созерцать свой внутренний мир, природу своего "Я", отыскивать там эталоны прекрасного и доброго. Если человеку присущ дар художника, она использует определенный художественный средство, чтобы выразить, проявить, изобразить увиденное, прочувствованное, представленное. Аристотель также утверждал: "следовательно, с помощью искусства предстает то форма чего заложена в душе".

Цицерон указывал, что "искусство черпает красоту из природы", однако эталон красоты это всегда обобщенное представление, "собирательный образ", не достаточно часто можно встретить в природе, в реальной жизни. Известна легенда о том, как в древние времена жители Кротона пожелали украсить храм богини Геры, которую особенно чтили, и пригласили для этого художника Зевксида, гражданина Гераклеи, который в то время затмил славой всех художников. Зевксид заявил, что он хочет нарисовать портрет Елены Троянской таким, чтобы изображение содержало в себе черты непревзойденной женской красоты. Зевксид попросил привести к нему самые красивее их девушек и выбрал не одну девушку, а пьять.На мнению Зевксида, все черты, необходимые ему для изображения совершенной красоты, нет в одного человека, ибо природа не наделила одного человека совершенной красотой. Эталон будто всегда рядом и в то же время недостижим.

В эстетике Древней Греции существовало понятие мимезису, которое отражало основу выделения искусства как самостоятельной формы творческого деяния человека через наслидувки, воспроизведение определенных форм изобразительной деятельности и постепенное их специализацию. Эпос, трагедия и комедия, дифирамбической поэзия, большая часть флейтового и кифаричнои музыки все это, утверждал Аристотель, является подражательные художественные оЬормы. Отличаются они друг от друга тремя моментами: средствами, предметом и способом изображения. Так же как одни художники воспроизводят предметы с помощью цвета или формы, а другие с помощью голоса, так и во всех перечисленных видах поэтического творчества воспроизведения происходит с помощью ритма, слова и мелодии, причем пользоваться этими средствами можно всеми сразу или каждым отдельно.

Поскольку искусство основывается на подражании, оно имеет познавательную функцию, ведь в способности человека к подражанию возникает первичный источник его знаний. В то же время искусство не что иное, как способность творить что-то на основе определенного, правильного рассуждения. Любое искусство имеет дело с возникновением и умелым обдумыванием, чтобы появился "нечто" с вещей, которые могут быть или не быть и чье источник содержится в создатели, а не в творении. Произведением искусства не есть то, что возникает из необходимости или в соответствии с законами природы; искусство же не является непосредственной реально-практической деятельностью, оно является деятельностью творческой, направленная велению духа. Изображение жизни в художественном произведении, художественном образе одновременно дает возможность познать саму действительность и наполняет эстетическим удовольствием воспринимающего это произведение.

Искусство не должно копировать действительность, ведь тогда оно будет лишь "скупым отражением" (Плотин) того, что представляют нам Природа, Мир. Настоящая функция искусства является эвристической: произведение искусства дает нам возможность приобщиться к вечному, к Идее, предметной, вещественной реальностью которой появляется созданное изображение. Достотне творения должен воплощать настоящее «Я» художника, чьи внутренние изменения продиктованы Вечностью. Художник обладает даром не только изображать что-то. Сначала он способен увидеть признаки образа, объединяющие, концентрируют в себе сутность идеала, Эталона, Идеи и др. А через воплощение увиденного образа художник дает возможность другим увидеть, понять то же самое, что открылось ему в цвете, звуке, строе, пластической форме и тому подобное.

Сущностно труд художника предстает символом поиска им собственного, истинного «Я». Подобно тому, как с неоформленного камня скульптор пытается получить форму, отражает истинную красоту, так душа пытается придать себе духовную форму, отвергая все то, что не является им самим. В процессе создания не только выстраивается предметное существо, при этом формируется, развивается и проявляется индивидуальная сущность создателя создание духовное. Художественное творение как такое происходит внутри души, внутри духовного динамизма художника. Через эту индивидуальную интимность творение именно и происходит духовный прогресс человечества. Художественное произведение это опредметнена эталон или идеал, воплощенный душа творца и, конечно, признак интенции движения, развития духовной, творческой культуры человечества в целом.

Предметный мир, окружающий человека, в условиях современного общества целиком и полностью созданный ею, ЕЕ гением, это результат ее практической творчества. Непосредственное реально-практически превращены явлений мира путем прямой предметно-практического взаимодействия с ними и составляет суть практической творчества человека. Как только человек начал приспосабливаться к условиям среды, устраивать жилье, вести быт, она стала предметно превращать среду своего обитания. Первые элементарные орудия труда, предметы быта создавались в соответствии с условиями и потребностями реальной жизни человека. С развитием общественного образа жизни и дифференциацией основных форм труда происходило совершенствование существующих орудий, изобретались новые. Сегодняшний уровень цивилизации имеет в своем активе самые современные технологии, огромный арсенал технических средств. Быт современного человека организован в соответствии с условиями и требованиями общественной жизни, а предметы быта, окружающих человека, отражают полученный человеческой культурй уровень их промышленного производства.

Однако и сегодня остается актуальной и в дальнейшем развивается форма творческого деяния человека, которая сочетает в себе

Загрузка...

Страницы: 1 2