Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
ПЛАН

ПЛАН

Введение.

1. Биография Гегеля.

2. Практический дух.

3. Право.

4. Государство (реальный дух).

Введение

Политические взгляды Гегеля на протяжении всей жизни немецкого философа находились в постоянной связи с его философской системой, которая формировалась, и часто политика, особенно на раннем этапе его творческой деятельности, находилась в самом центре его духовных интересов.

Государство как субъект, обеспечивающий объективное возникновение и существование политики, всегда находилась в рассмотрении и анализе Гегеля. И то, каким образом претерпевали изменения его взгляды на данную структуру человеческого общежития - от полного отрицания современного государства как такового и возвращения к древнегреческому типу общественного устройства и к тому, что преподнесет прусской монархии на уровень совершенной государственной системы - отражалось на его отношении к политике вообще . Нижеприведенной текст раскрывает Гегеля именно в этом аспекте.

2. Практический дух.

Практический дух не только имеет идеи, он сама живая идея. Практический дух - это дух, который случайно определяет себя и сообщает свои определения внешнюю реальность. От Я, которое превращается в предметы, в объективность лишь теоретически, идеально, следует отличать Я, которое делает это практически, реально.

Практический дух называют преимущественно свободной волей, ибо Я может абстрагироваться от всякой определенности, в которой оно находится, и во всякой определенности остаться неопределенным и равным самому себе.

Воля как внутреннее определяющее себя понятие - это прежде всего деятельность и поступок. Она переносит свои внутренние определения во внешние наличное бытие и тем выражает себя как идею.

К деяния относится вся совокупность определений, непосредственно связанных с произведенной им изменением наличного бытия. К поступку же относится прежде всего только то из этого деяния, входило в намерение, иначе говоря, только то, что было в сознании. Только это воля признает как свое и как свою вину, которую ей действительно можно приписывать. Но в широком смысле под виной нужно понимать и те из определений деяния, которые не признавались, но могли быть осознаваемые.

А) Практическое чувство хотя и содержит в себе практические правовые и практические моральные определения и законы, но в непосредственном, а следовательно, неразвитом и непродуманном и, самое главное, в нечистом виде через примесь субъективной единичности. Необходимо заметить, что у практического чувства нет никакого другого истинного содержания, кроме определенным образом знакомых прав, обязанностей и законов, с одной стороны, практическое чувство грустное и определенное единичностью, а с другой - может быть поставлено выше определенного сознания этих прав , обязанностей и законов лишь постольку, поскольку придерживаются они отдельно и практическое чувства по отношению к ним можно считать тотальностью.

Б) Чувствовать какое-нибудь практическое определение и в то же время чувствовать ту противоречие, это внутреннее определение не реализовано, хотя реализовать его крайне важно, и значит иметь побуждение. Такая побуждение свойственна субъективной природе и направлено только на свою определенность. Жажда является единичное определение (природного) побуждения. В зависимости от того, соответствует или не соответствует ему внешнее наличное бытие, чувство становится приятным или неприятным. При естественных побуждениях и вожделениях практический дух остается в естественности и является существом зависимым, скованной.

В) Необходимо, чтобы дух избавился погруженной в естественные побуждения и поднялся до такой всеобщности, когда каждое отдельно побуждение не расценивается как абсолютное, а ставится на свое место и получает надлежащую оценку только как момент тотальности, чем и очищается от субъективной случайности.

Определение духа - это и есть его законы. Но они не являются его внешними, природными детерминации, его единственное определение, в котором и содержатся все другие, - это его свобода. Она служит и формой, и содержанием его законов. Последний может быть правовым или политическим.

3. Право.

Дух как свободное, осведомленный себя существо является то равное самому себе Я, которое в своем абсолютно отрицательном отношении является тем, что прежде всего исключает Я, единичной свободным существом, или лицом.

Право - это отношение людей друг к другу, поскольку они являются абстрактными лицами. Что противоречит праву является поступок, которым человек не признается как лицо, иначе говоря, поступок, нарушающий сферу свободы человека. Таким образом, правовое отношение друг к другу, согласно своему основному определению, носит негативный характер и не требует, собственно, оказывать другому что-либо положительное, а требует только признавать его как личность.

Внешнюю сферу права и свободы составляет собственность, подведение ничьей вещи под мою власть и волю. Знание является стороной произвольного присвоения. Стороной же собственности, как таковой, является и общая сторона, что владение есть проявление моей воли, которая другим должна рассматриваться как нечто абсолютное.

Я могу отчуждать от себя свою собственность, а именно то, что действительно является собственностью, то есть, с одной стороны, есть мое, а с другой - обладает моментом внешнего наличного бытия. Неотчуждаемые, следовательно, мой разум, моя свобода, мое лицо и вообще все то, что составляет необходимое содержание моей свободы.

Я могу продать свою собственность другому и приобрести себе чужую собственность. Это приобретение происходит только по договору, по взаимному согласию со стороны одного лица отказаться от некоторой собственности и передать ее другому, а со стороны другого - принять ее.

Сфера моей свободы включает мою личность и отношение вещи к ней; когда другие эту сферу нарушают, то это может иметь или только то значение, что мне не принадлежит только данная вещь причем лицо мою признают, или же тот, что не признают именно мое лицо, что и бывает в случае насильственного причинения ущерба моему телу и жизни.

В моем лице другой непосредственно оскорбляют свою собственную. Оскорбляя мою личность, он совершает по отношению ко мне не нечто единичное, а нечто общее. То, что он сделал по отношению к самому себе в плане понятие, необходимо сделать по отношению к нему на самом деле. Если это осуществляется самой оскорбленной лицом, то это месть, если же месть совершается некоторой общей волей и во имя общей воли, то месть называется наказанием.

Право, что касается собственности, является предметом гражданского права, право, касающуюся личности, является предметом уголовного права. Науку об основных понятиях права назвали естественным правом, будто существует какое-то право, принадлежащее людям от природы, и какое-то отличное от него право, возникающее в обществе в той связи, что там естественным правом как истинным правом приходится частично пожертвовать. На самом же деле благодаря обществу возникают всего лишь

Загрузка...

Страницы: 1 2