Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
УДК 316

УДК 316.647.5: 303.446.4

Казачинский Е.Г.

ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ При изучении КУРСА ИСТОРИИ

Статья посвящена проблеме формирования толерантности как черты личности молодого человека во время изучения исторических дисциплин в реальных условиях полику- нием в физкультурно социальной среды и образовательного пространства украинского общества, что особенно актуально с учетом необходимости достижения Украиной успеха в поставленных задачах - европейской интеграции, развитии демократического государства и обеспечении прав и свобод человека, утверждении в массовом сознании и социальном поведении демократических норм и ценностей. Отмечается огромных потенциальных возможностях учебных дисциплин исторического цикла для формирования толерантного сознания и соответствующей культуры поведения.

Ключевые слова: формирование, толерантность, курс, потребности, внимание, ценность, образование, качество, воспитательные цели.

Статья посвящена проблеме формирования толерантности как черты личности молодого человека во время изучения исторических дисциплин в реальных условиях поликультурное социальной среды и образовательного пространства украинского общества, что является особенно актуальным, беря необходимость достижения Украиной успеха в поставленных заданиях, - европейской интеграции, перестройке демократического государства и обеспечении прав и свобод человека, утверждение в массовом сознании и социального поведения демократических норм и ц нности. Подчеркиваются огромные потенциальные возможности учебных дисциплин исторического цикла для формирования толерантного сознания и соответствующей культуры поведения.

Ключевые слова: формирование, толерантность, курс, потребности, внимание, ценность, образование, черта, воспитательные цели.

The article is dedicated to a problem of formation of tolerance as feature of young man's person during studying historical disciplines in real conditions of the polycultural social environment and educaотовность к диалогу и личностной открытости и беспристрастности ко всему новому в контексте применения новых подходов - личностно ориентированной, смысло-ориентированного образования и тому подобное. Как показывает многолетний мировой опыт, формирование толерантного сознания и соответствующего типа поведения индивида может эффективно осуществляться в реальных условиях поликультурного социальной среды и модели поликультурного образовательного пространства. Это требование особенно необходима в отношении украинских реалий, учитывая многоэтнический, поликонфессиональный, неоднороден в ценностно-ментальном плане состав населения и репрезентации этого в разнообразии духовно идеологической сферы: повседневно-традиционном, языковом, церковной, политической, историко культурном типах автореферентности.

Усилия педагогов, направленных на становление толерантного молодой личности в полику- нием в физкультурно образовании, в настоящее время подкреплены значительной нормативно-правовой базой и разворачиваются, находя свою институциональную поддержку и системную оформленность в плоскости реализации государственной политики в Украине в отношении национальных меньшинств, функционирование как в сфере регулирования религиозно-церковных отношений, в области гражданского воспитания, в деле социальной поддержки молодежи, содействие международным контактам, а также в связи с привлечением к есть ских образовательного пространства в контексте Болонского процесса. Например, в «Концепции гражданского воспитания личности» ставятся следующие конкретные задачи:

формирование интеркультурного менталитета, восприимчивости к культурному плюрализму, общечеловеческих ценностей, толерантного отношения к другим культурам и традициям;

выработки негативного отношения к грубым формам насилия;

активное предупреждение тенденций к выявлению деструктивного национализма, проявлений шовинизма, мессианских налашто- ности [1].

Несмотря на это, думаем, что до сих пор не все потенциальные возможности воспитания толерантной личности ученика, студента, которые заложены в законах Украины«О содействии социальному становлению и развитию молодежи в Украине», «О национальных меньшинствах», некоторых других, в концепции гражданского воспитания, национального воспитания и других нормативных актах, достаточно полно и результативно используются в практике учебно-воспитательной работы с молодежью. Свидетельством этого является нередки случаи проявлений агрессивной ксенофобии с ее стороны, о чем время от времени сообщают средства массовой информации.

В кругу учебных дисциплин и способны существенно влиять на формирование толерантного сознания и соответствующей культуры поведения, особое место принадлежит, на наш взгляд, истории. Уже по своему определению привлечения молодого человека к историческому знания одновременно является процессом вхождения ее в самобытных смыслов и значений других культур, наций, типов ментальности и мировоззренчески-ценностных ориентаций. Образовательный процесс как таковой, по мнению И.В. Абакумо- вой, П.Н. Ермакова, выступает как «смысловая реальность, как поле непрерывного« включения »и« выключения »связей субъектного опыта учащихся и объективных ценностей культуры, как источник, питающий личностно-смысловые структуры сознания. Приобретенные в результате обучения и воспитания смыслы образуют области сознания, которые в совокупности своей выступают основой жизненных ориентаций молодого человека »[2].

Воспитание толерантности, по нашему мнению, представляет собой сложный процесс. Сам по себе феномен толерантности имеет несколько измерений. Во-первых, это проявление естественного специфического психологического склада личности, принадлежащей к так называемому аффективного типа с развитой эм- патио, способностью к сопереживанию, сочувствию, положительной открытостью к людям, альтруистической настроенностью, оптимистичным мировосприятием.

Во-вторых, толерантность является приобретенной под влиянием извне или путем самовоспитания способностью личности сознательно проявлять терпение в отношении действий, мнений, оценок, с которыми она не соглашается. Такая толерантность является следствием, в первую очередь, рационального осмысления и обоснованияя необходимости, важности, полезности толерантного сознания и поведения.

В-третьих, толерантность как одна из высших ценностей гуманизма объективируется в нормах и ценностях культуры, права, цивилизованного образа жизни. Она функционирует как особый морально-психологический фон, в условиях которого осуществляются ежедневно разнообразные человеческие отношения.

В-четвертых, толерантность выступает политическим идеалом, вдохновляет прогрессивно мыслящих людей на кропотливую работу по совершенствованию самого общества, предоставляет более четкого ориентира тяжелым для них усилием, особенно в обстановке господства традиционно патриархальных, авторитарных, консервативных традиций в общественной жизни и общественном сознании.

Наконец, в-шестых, феномен терпимости в отличие от многих идеалов, имеет свою реально воплощенную в прошлом в общественной практике историческую традицию. Толерантность издавна привлекала к себе внимание выдающихся фигур мировой культуры и философии. Именно этот, последний аспект содержания толерантности наиболее полно раскрывается средствами такой учебной дисциплины как история.

Общепринятым является взгляд на толерантность как на новоевропейскую ценность. Новоевропейская в том смысле, что именно с формированием в XVII-XIX вв. теории политического либерализма, концепции естественных прав и свобод человека начинается и разворачивается идея толерантности. Центральная роль здесь безусловно принадлежит Дж. Локку с его общеизвестным призывом к веротерпимости и обоснованием ее в этическом и телеологическом планах.

Кроме того, новоевропейской универсалией толерантность считают также потому, что, как политическая добродетель и политическая необходимость, она появилась именно в связи с крайне болезненным и кон фликтогенним по своим последствиям процессом Реформации. Откликом власти на религиозно церковную вражду были декреты, которые обязывали чиновников и правоверное населения быть толерантными к религиозным меньшинствам - лютеран, гугенотов, католиков. В этом контексте можно вспомнить Нантський эдикт (1598) Генриха IV, постановление правительства Мэриленда «Act Concerning Religion» (1649 г..), патент толерантности Иосифа ИИ (1781) и некоторые другие.

Учитывая значение Нового времени как эпохи практической появления заказ на концептуализа- цию толерантности и конституирования ее как определенной правовой нормы, черты политической деятельности и культуры, можно согласиться с выводом господина Гамидова, что «теоретическое обоснование толерантности упрочилось в XVI-XVII ст. и не было известно в античности и Средневековье », что Дж. Милль первым« поместил обоснование толерантности в широкую защиту положительной ценности свободы »[3].

И все же, на наш взгляд, появление толерантности стоит связывать с более ранней событием в истории духовной культуры человечества. И хотя всестороннего теоретического обоснования она в то время не получила и в принципе не могла получить, ввиду отсутствия необходимых для этого экономических, политических, социальных реалий, призыв к терпимости стал очень важным шагом вперед в изломе жесткого разделения людей на «мы» и « они ». Этот призыв мы повязкам связываем с открытием христианством свободы как духовной сущности человека, с провозглашенной в нем идеей равенства людей перед Богом, с особым упором на любви, примирении между людьми как признаках праведности и предпосылках на пути к личностно го спасения. Именно в христианском учении был брошен вызов предрассудкам, которые были освящены авторитетом прошлого, а также традициям расслоение по различным критериям и настроениям превосходства, вражды, многочисленным проявлениям предвзятости, которые паразитировали на этом. Понятное дело, что формирование духовных основ атмосферы терпимости, примирения, прощения между людьми, было осуществлено христианством, заслуживает отдельного фундаментальное исследование - не зря Ф. Ниц- е, к примеру, назвал Нагорную проповедь Иисуса Христа полным восстанием против предыдущей античной морали, а П. Сорокин видел в них «метод активной толерантности» [4]. Мы же вспомним здесь только одну знаменитую формулу отношение людей одын к одному апостола Павла: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского - все вы одно во Христе Ису- си» [5]. Подобный принцип последовательной моральной, духовной равенства всех людей на самом деле был никак возможным даже у выдающихся представителей античной мысли: красноречивым в этом плане отношение Аристотеля к рабам и варваров. Они, по мнению этого выдающегося философа, не развит в духовном плане, не способны к государственной жизни и по своей природе не являются людьми. На страницах «Политики» Аристотель призвал охотиться на варваров как на диких животных, подчеркивая, что это справедливо.

В отличие от других дисциплин именно изучение истории включает в себя огромные потенциальные возможности ознакомления со всем накопленным человечеством богатством идей толерантности и попытками их практической реализации, которые иногда оказывались достаточно успешными, и которые могли бы быть достаточно полезными для решения современных общественных проблем. Удачным и поучительным примером в этом плане, между прочим, практика мирного, плодотворного сосуществования исламской и христианской общин, культур и религий, сложившаяся в конце I тысячелетия в южном регионе Испании, который с VIII по XV в. административно территориально входил в Арабского халифата. Так в одном из учебников по истории Средних веков для 7-го класса отмечается, что арабы в ходе завоевания Пиренейского полуострова «обогатили жизнь испанцев. В арабской Испании начали выращивать рис, сахарный тростник, гранатовые деревья, хлопок и тому подобное. Был расширен систему оросительных каналов, улучшало земледелие ... Развивалось и скотоводство, прежде всего овцеводство ... В городах процветали ремесла, изготовление тканей, производство оружия, стекла, предметов роскоши, обработка кожи »[6]. Кроме того, внимание ученика обращается системной, всеобъемлющий характер положительных результатов арабского присутствия в Испании, поскольку указанные «успехи сопровождались культурным подъемом: развивалась наука, открывались быблиотекы и учебные заведения, которые считались едва ли не лучшими в тогдашней Европе ». Рассказывая далее о событиях Реконкисты, автор приводит в учебнике фрагмент «Общей хроники Испании» X! ст., в котором показательно описано взятие в 1085 королем Альфонсо VI укрепленного маврами Толедо: «И обратились мавры к королю с просьбой, чтобы позволил им остаться в городе, и чтобы сохранили они свои дома и имущество, и все то, чем они обладают. И король дон Альфонсо позволил им жить ... и приказал, чтобы платили мавры те же налоги, которые взимали с них мавританские короли, и, кроме того, объявил он, что главная мечеть имеет пожизненно принадлежать маврам ... Кроме этого, поселились в Толедо люди, которые исповедовали христианскую веру и поселились они здесь надежно ... »[7]. Стоит отметить, что особой дидактической, воспитательной ценности этот исторический эпизод приобретает именно в контексте трактовки его как конструктивного примера взаимовыгодного сотрудничества, взаимной терпимости между носителями разных культур, представителями различных вероисповеданий, разных цивилизаций, фактически, воюющими сторонами. Знаменательно, что среди дополнительных задач приведенному отрывку автор ставит также вопрос: «Что свидетельствует о том, что король толерантно отнесся к мавров?», - чем, с одной стороны, еще раз акцентирует внимание ученика на очень и очень редком случае проявления терпимого отношения победителя к побежденным, а с другой - побуждает его задуматься над самим явлением толерантности, способах и формах ии проявления [7].

Воспитательное воздействие исторического образования, однако, заключается не только и не столько в формировании ког- нитивнои сферы сознания молодого человека, в привлечении ее к знаниям. Совокупность их сама по себе еще не формирует личности, способной к сознательной мысли, действия, поведения. Реальным фактам прошлого для этого нужно предоставить определенное значение, событиям, которые произошли - необходимого смысла, артефактам материальной и духовной культуры народов - ценностного измерения и определения их роли в продвижении на пути от дикости, ненависти и ворожнечи - до цивилизованности, свободы и признание приоритета человека и его прав. Так же подлежит соответствующему ценностно-смысловом нагрузке изучения деятельности и фигур личностей правителей, полководцев, героев, мыслителей науки и культуры. Итак, познания исторической реальности в полноте и многообразии ее содержания, если иметь в виду определенные воспитательные цели (в нашем случае - формирование толерантности), не является и не может быть отстраненно-нейтральным, ориентироваться на абстрактные принципы справедливости.

Как нам представляется, существуют довольно серьезные методологические препятствия при попытке его полноценной реализации в исторических дисциплинах и исследованиях. Известно, что социальная реальность является типом реальности. Она складывается и воспроизводится из множества разнообразных человеческих отношений. Люди руководствуются в них не только своими потребностями, интересами, ориентируются на знания и нормы, которые в той или иной степени являются объективными их самих, мотивами и факторами их действий, и в таком виде являются универсальными, повторяющимися, прогнозируемыми. Не менее важное место в действиях человека принадлежит субъективным факторам - настроениям, эмоциям, индивидуальным устремлениям, идеалам, иллюзиям, влияния предрассудков, стереотипов мышления и поведения, действия бессознательных страхов, архетипов коллективного бессознательного и тому подобное. Одной и той же действия, как показал еще М. Вебер, могут предоставляться отличные смыслы и значения различными субъектами социальных взаимодействий. Кроме того, различные исторические эпохи представляют в связи с развитием и изменениями в общественной жизни не одинаковы, не застывшая раз и навсегда семантические значения тех же языковых единиц, их неповторимую специфику в определение екзисте- нциалив человеческого бытия. Преподаватели истории призваны хорошо владеть основами герменевтич- ного дискурса, который предусматривает ряд интеллектуальных процедур в работе с историческим материалом, если под последним понимать текст как знаково смысловой аккумулятор прошлой жизнедеятельности. Основными из указанных процедур является, во-первых, определение и окреслення соотношений между текстом, подтекстом и контекстом. Во-вторых, это - выявление человеческого содержания в любых текстовых образованиях. И, в-третьих, толкование первичного содержания, который был вложен по вполне конкретных обстоятельств прошлого субъектами общения и деятельности.

Историческая плоскость бытия как человечества в целом, так и нашего народа, охватывает много фактов, событий, поступков, которые прямо и непосредственно формируют у молодого человека качества толерантности, умение направлять и ограничивать собственные страсти, проявлять гуманность, общечеловеческую солидарность даже относительно поверженного врага . История политико-правовых учений предоставляет многочисленные примеры идей, концепций, теорий, осмысление которых позволяет почувствовать и понять, что толерантность не является случайным, чем модным только в наше время феноменом. Она вызревала в русле обоснования и утверждения концептов демократии, свободы, других либеральных ценностей, воплощение которых в общественно-политическую практику детерминировало доминирующее направление цивилизационное развития и содержание преобразований в мире в последние веками.

Не следует забывать, что формирование черт и качеств толерантного сознания и поведения молодого человека возможно не только на, так сказать, «положительном» материале, но и на «негативном». В частности, в уже упомянутом учебнике по истории средних веков для учащихся 7-го класса приведены также примеры нетерпимого отношения к иноверцам, еретиков, освещены случаи ксено - и юдофобии в средневековой истории разных государств и народов. Интересно, по нашему мнению, то, что автор раз за разом сопровождает рассказ о таких негативных эпизоды в истории человечества ссылками на их деструктивное влияние на различные сферы общественной жизни, такие как культура, народное хозяйство. Ведь крестовые походы привели не только к расширению контактов Европы с исламским миром, освоение европейскими купцами новых торговых путей и ряда взаимных заимствований западной и восточной цивилизациями, но и к «неслыханных бедствий, гибели людей, уничтожения памятников культуры ивраждебного отношения Запада к мусульманскому Востоку ». В то же время в самой Европе крестоносцами в ходе альбигойских войн "было жестоко истреблено много мирного населения. Так, захватив последний оплот альбигойцев замок-собор Монсегюр, победители сожгли живьем до двухсот людей, отказавшихся отречься от своей веры. Цветущий юг Франции превратился в пустыню ». С установлением контроля инквизиции над духовной жизнью Испании, свидетельствует далее автор учебника, «началось насильственное обращение ин шовирцив в христианство, а также преследования и отселения непокорных, что затормозило развитие экономики Испании». Не обходит своим вниманием автор и историю народов. Так, например: «Последствия монгольского завоевания негативно сказались на внутренней жизни Китая. Страна была безжалостно опустошен. Монголы уничтожили сотни тысяч китайцев, а несколько миллионов превратили в рабов ». На наш взгляд, такой подход - стремление подчеркнуть практический деструктивное влияние проявлений нетерпимости как на международные отношения, так и на внутреннюю жизнедеятельность обществ, социальный, хозяйственный, культурный прогресс

Загрузка...

Страницы: 1 2