Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
УДК 316

УДК 316.647.5: 304.3

Ханстантинов В.О.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ЧЕРТА мировоззренческой позиции ЛИЧНОСТИ

В статье анализируется феномен толерантности, проявления и признаки ее в мировоззрении личности, подчеркивается социальная значимость толерантности.

Ключевые слова: мировоззренческая позиция, толерантность, черта, общественные группы, цель, политический кризис, социальная ценность, человечность, уважение.

В статье анализируется феномен толерантности, проявления и признаки ее в мировоззрении личности, подчеркивается социальная значимость толерантности.

Ключевые слова: мировоззренческая позиция, толерантность, черта, общественные группы, цель, политический кризис, социальная ценность, человечность, уважение.

The phenomenon of tolerance, displays and signs of it, in the world view of personality is analysed in the article, social meaningfulness of toleranc is underlined.

Key words: vision, tolerance, feature, social groups, goal, political crisis, social value, humanity, respect.

Обращение исследователей к мировоззренческой проблематике традиционно выступает необходимой составляющей каких-либо серьезных исследований человека и его бытия. Исключительно важной сферой общественной жизни политика, в которой бы кристаллизуются, приобретают определенных форм человеческие интересы, воления, иллюзии ... Современные политические реалии в нашей стране, как и в целом в мире, существенным образом является отражением, воплощением того, что уже сформировалось в мировоззрении, что представлено в намерениях и конкретных целях действий крупных общественных групп, отдельных индивидов, прежде всего тех из них, кто имеет высокий социальный статус и лидирующее положение, и как следствие этого - имеющиеся возможности использовать и направить в должном, по их взгляд, направления разнообразные ресурсы.

Актуальность изучения толерантности как черты мировоззренческой позиции личности определяется не только объективной необходимостью для каждого быть терпимым к «другому», «инаковости» в условиях растущей глобализации, учащение ипоглибшання контактов с представителями различных культур, религий, языков, политических предпочтений и тому подобное. Для Украины такая потребность усиливается необходимостью поиска механизмов преодоления острых противоречий между различными слоями и группами населения в связи с ростом экономической дифференциации и социального расслоения, фактором влияния поликультурной, свитоглядно- ценностной, этнически религиозной неоднородности, давлением остатков идеологии и практики тоталитаризма. Так, примерно 32%, по данным ежегодного мониторинга Института социологии НАН Украины, являются носителями активно-и пассивно-тоталитарного типа политической культуры [1]. О необходимости внимания к развитию культуры толерантности, в частности, свидетельствуют результаты широкомасштабных социологических исследований, которые обнаружили «повышение уровня изоляционистских настроений, межнациональной нетерпимости и ксенофобии в массовом сознании за годы независимости: удельный вес толерантных людей снизилась более чем в три с половиной раза, а количество носителей ксенофобических установок, наоборот, увеличилось в четыре раза »[2].

Политический кризис последних лет, на наш взгляд, закрепляет объективный факт общественной действительности и массового сознания и раскол в политическом выборе народа. Гармонизация общественных отношений в таких условиях предполагает постепенное, но неуклонное утверждение атмосферы взаимного доверия, взаимопонимания между всеми субъектами общественно-политической жизни, признание за каждой из сторон одинакового права представлять украинскую идентичность. Многообразие должна восприниматься не как потенциальная угроза разрушения нашей целостности, а как объективная предпосылка и средство обогащения противоречивой по своей природе единства.

Понятие «мировоззренческая позиция» является производным от понятия «мировоззрение», которое традиционно определяется как совокупность обобщенных представлений человека о мире и его месте в нем, основы человеческих взаимоотношений с миром, выполняет функцию самосознания и свитоориентування человека в нем. Следует отметить, что мировоззрение может быть схарактерчно осваивает мир. Считаем, что в мировоззрении фиксируется главное, наиболее важное и ценное для человека, понятным образом позволяет ей сформулировать жизненную стратегию и в общем плане ее воплощать.

Поскольку современная жизнь, в первую очередь, политическое по своей природе является непостоянным, изменяемым, то и адекватной формой ситуативного интерпретации мировоззренческих проблем и задач, стоящих перед человеком, воображаемыми способами раз- в вязаном их, выступает мировоззренческая позиция. В ней личность оказывает оценок новым возможностям и новым рискам, обосновывает свои шаги и действия в этих обстоятельствах. Как отдельный кадр на кинопленке, в котором одновременно сочетается как статика, так и динамика отображаемого окружающей среды, так и мировоззренческая позиция индивида более четко очерчивает, придает определенную определенности каждом отдельном акта человеческих взаимоотношений с миром в соответствии с актуальными на данный момент потребностей, целей, ожиданий, претензий и тому подобное. Таким образом, мировоззренческая позиция предстает не просто как уточнение или конкретизация мировоззрения, а прежде всего как найдена человеком, представляется ей самой наиболее адекватной, ответ на насущную потребность в самоопределении по вполне объективным и (подчеркиваем это!) Субъективных условий, обстоятельств, факторов ее существования.

Можно считать, что главной системообразующей качеством мировоззренческой позиции выступают ценности. Они обозначают не состояние или свойства вещей самих по себе, а их качественные проявления в отношении человека. Ценность выступает как целостный интегральный мотив деятельности и характеристика человеческих поступков в том смысле, что поступок указывает на то, что для определенного человека на самом деле выступает как наиболее дорогое, значимое, важное. Позиционирование индивида в разнообразии жизненных ситуаций чаще всего не является результатом длительного процесса рационального осмысления. На наш взгляд, это происходит быстро, под влиянием глубинных ценностных ориентаций, а иногда даже неожиданно для самого человека. Объясняется данное не только сложностью для многих людей дискурсивно-логического мышления, которое необходимо дляов, В. Лекторский. Ю. Ищенко, П. Кравченко, А. Асмолов, А. Швачко, Н. Панина, А. Грива и др. Идея толерантности, на первый взгляд, кажется простой. В словарях в большинстве случаев традиционно фиксируется значение этого слова как «терпимость», а в повседневной понимании содержание толерантности часто «ассоциируется с пассивностью, способностью не спешить и не сопротивляться» [5].

Некоторые из авторов одним из возможных способов осмысления толерантности даже считает «безразличие» [6]. Относительно подобного понимания, то оно, по нашему мнению, недостаточно правильным. В переводе толерантность означает «терпимость», и наверное, более глубоко смысл этого слова проявляется через глагол «терпеть». Новый толковый словарь украинского языка выделяет следующие его основные значения: «выдерживать», «мириться с чем-нибудь неприятным, тяжелым, нежелательным»; «Снисходительно, снисходительно относиться к кому-то, чего-то, к чьим вины, недостатков» [7]. Как видим, речь идет не о индифферентность или равнодушие, а о сознательном проявление волевых усилий со стороны человека в определении ее определенного отношения к негативным раздражений и влияний извне, что проявляется в сознательном примирении (до определенного предела) с ними.

Как отмечает современный выдающийся немецкий мыслитель Ю. Хабермас, если имеет место столкновение фундаментальных убеждений, если нет для политической культуры общий язык и не ожидается любой разумный единство, то становится необходимым толерантность как политическая добродетель и как тип поведения, направленный на предотвращения новых конфликтов в семье. «Толерантность как политическая добродетель ожидается от конкурирующих сторон только в том случае, если они, не желая обсуждать относительно своего собственного посягательства на истину, которое входят в конфликт с аналогичными посягательствами со стороны других, проявляют готовность отмежевываться от расхождений во взглядах, чтобы на уровне политического сосуществования поддерживать общую основу во взаимоотношениях »[8].

Итак, призванием толерантности становится обеспечение полноценного функционирования суспильсо толерантности как о благе для человека, а следовательно - и для общества. Зато это исходное положение, как и другие этические постулаты, именно должно быть обоснованным, что, как известно, является крайне сложной задачей.

Решение его еще более осложняется тем, что индивиду в каждой конкретной ситуации необходимо самому себе доказывать правильность терпимого отношения к тому взгляда или поступка, который в гносеологическом плане ним субъективно воспринимается как неистинный, неправильный, глупый. Здравому смыслу человека, воспитанная школьным образованием на принципах классической науки, крайне трудно воспринять тезис о «истинность нескольких, отличных конкретных теоретических описаний одной и той же реальности» [9], что провозглашается в постнеокласичний научной картине мира.

Помощь и обоснование толерантности должно также основываться на несколько необычных, неклассических за свою сути началах рациональности, которую современный немецкий философ К.А. Апель определяет как «способность к обоснованию и самостоятельного конструирования своего сознания» [10]. Это позволяет говорить о наличии многих типов рациональности, в рамках каждой из которых функционирует собственная логика рассуждений и соответственно - о существовании в каждой из них своих, равнозначных с другими, истин.

Потребность жить в цивилизованном обществе, стремление быть носителем передовых европейских ценностей одновременно означает потребность в толерантной сознания и толерантной поведении. Однако указанные элементы возможной мотивации толерантности при всей их очевидной необходимости и привлекательности выглядят скорее как рационально построен идеал-постулат желаемого, чем как имеющийся, реальное состояние.

Толерантность как терпимость, на наш взгляд, непосредственно оказывается не у всех, а только в альтруистичны направленной человека. По данным современного Санкт-Петербургского социобиолог И. Лаверичевои, альтруистами рождается примерно шесть процентов людей, остальные - генетически принадлежит к эгоистов, что, кстати, имеет свое очень важное биолого-эволюционное вым толерантной культуры всеми субъектами общественно-политической жизни, а институты общественного воспитания - направлять в правильном направлении развитие соответствующих качеств у молодежи. Сложившаяся в таких условиях толерантность представляет собой, с одной стороны, определенный под внешним влиянием значимых для индивида общественных институтов и агентов желаемый вектор его вербального и невербального поведения в сторону признания за каждым права на самобытность, уважения к «другому» как одного из возможных проявлений бытия фундаментальной ценности свободы, а с другой - сознательное направление собственной свободы на ограничение своего несогласия, критически негативного отношения до предела, что признается в качестве таковой в связи с требованиями права, морали, загальнолю ских ценностей, цивилизованности и либерализма.

На эмоционально-чувственном уровне толерантность как черта мировоззренческой позиции питается чувствами человечности, гуманизма, человеческой солидарности, доверия к человеку и веры в ее лучшие черты и намерения, готовности прийти на помощь в случае необходимости. Интересными и плодотворными для понимания толерантности базовые модели, разработанные американскими психологами Хайдером и Ньюкома. Ученые определили круг факторов-условий межличностных привлекательности и антипатий, на фоне которых появляются толерантное и нетолерантное отношение. К указанных выше факторов-условий исследователи включили сходство или различие психологических установок, оценок в трактовке «Я-концепции», адекватность или неадекватность восприятия положительных или отрицательных черт личности другого человека, влияние внешних обстоятельств, на фоне которых происходит субъективно привлекательна или непривлекательна поведение другого лица, условия сотрудничества или соперничества.

Еще одним важным существенным основанием толерантности личности является эмпатия - способность к сопереживанию, сочувствию, соучастия. Выражение эмпатии и ее форма зависит как от природных особенностей человека, например, темперамента, общей сенситивности, так и от условий воспитания, специфики жизнедеятельности, накопленного емоцийного опыта. Как указывают психологи, эмпатия возникает и формируется во взаимодействии, в общении. В основу этого процесса положен механизм осознанной или неосознанной идентификации, которая, в свою очередь, является результатом действия такой фундаментальной человеческой свойства как способности сравнивать себя, свою личность, свое поведение, состояние с другими людьми. Чем более близки связи между людьми, тем больше эмпатия между ними. Однако, «когнитивная и эмоциональная эмпатия возможна при любых типах отношений, даже между незнакомыми людьми» [13]. На этом, кстати, основаны разработаны социальными педагогами технологии формирования толерантности у детей и молодежи с помощью таких форм воспитательной работы, как уроки мира, психолого-педагогические тренинги, деятельность семейных клубов и т.д. [14].

Краеугольным камнем, на котором органично напластовуються различные составляющие эмоционально чувственного уровня толерантности, по нашему мнению, выступает зрелое чувство человеческого достоинства, уважение к которой, с одной стороны, делает невозможным узурпацию кем истины, а с другой - настраивает индивида воспринимать « другого »таким, какой он есть, то есть со всеми его самобытно неповторимыми чертами, взглядами, стилем жизни и поведения.

В древние времена достоинство человека определялась в соотношении с Абсолютом. Начиная с XVII-XVIII ст. в русле идей либерализма и просвещения, человеческое достоинство связывалась с фундаментальными правами на жизнь, свободу и собственность, на сопротивление угнетению. Такой взгляд нашел воплощение во Всеобщей декларации прав человека, принятой в 1948 году ООН, в которой главные права и свободы человека эксплицитно путем выводятся именно с ее достоинства. Гарантию защиты достоинства каждой личности содержит также действующая Конституция Украины (статья 28).

Уважение человеческого достоинства формируется и проявляется через осознание принадлежности данного индивида к человеческому роду, целостности и неприкосновенности его неотчуждаемых естественных прав, которые являются равноценными по своему значению с правами усих другим людям. Такое уважение крайне затрудняет преклонение индивида к мыслям и действиям террористического, экстремистского, человеконенавистнического направления.

Уважение человеческого достоинства - это одновременно и уважение к политическому выбору индивида, это гарантия определенной степени от произвола и попытки монополизации власти в условиях политической борьбы, побед и поражений в ней. Из чувства уважения к человеческому достоинству как необходимого эмоционально психологического основания начинается деловая, конструктивная и результативная сотрудничество власти с оппозицией и наоборот. Такое уважение цементирует и укрепляет толерантную ориентированность мировоззренческой позиции личности в условиях современной жизни с присущими ему соблазнительно-провокационными запросами к человеку, с внешне не всегда заметным, но ощутимым давлением на ее сознание и поведение со стороны стереотипов, манипулятивных политтехнологий, средств массовой информации, стандартов массовой культуры.

На регулятивном уровне мировоззренческой позиции толерантность проявляется через волеустановку - способность индивида самостоятельно обуздать и собственноручно направить в направлении большей терпимости и взвешенности свои оценки, а в дальнейшем - поступки и действия в отношении «другого», несмотря на сопротивление, может оказать изнутри человека его «Я». Волевой регулятив, по нашему мнению, не только аккумулирует жизненную энергию, интегрирует воедино сущностные силы человека, он предоставляет завершающего импульса ее качественно определенном позиционированию в мире.

Не вызывает сомнения, что сила волевой на- настроенности человека в значительной степени питается сложившимся уровнем ее убеждений, духовной стойкости, осознанием ответственности за свои слова, за доброе имя, за свои поступки. Именно благодаря воле человек способен быть толерантным к неопределенности, которая предусматривает ее высокой ментальной гибкость, принципиальную открытость ко всему разнообразию социально и морально приемлемого в обществе, развитое чувство собственного свободы как свободы от любых предвзятости. Известный американский психолог Гордон Олпорт, исследуя природу впереджености, в качестве главной силы, способной противодействовать стремлению угнетать и обвинять других, называет силу «ego», что является источником толерантного сознания и поведения человека [15].

Таким образом, анализируя толерантность как черту мировоззренческой позиции личности, мы можем сделать вывод, что составляющими ее структуры и одновременно критериям ее гуманистической зрелости и сформированности выступают интегративные характеристики личности - знания, убеждения, идеалы, ценности, эмоциональные состояния, волевые установки по отношению к положительного восприятия человека, его неотчуждаемой достоинства, прав, свободы, уважения к ее выбору, к самостоятельному жизненного уклада, самобытной культуры, языка, быта. Кроме того, такими индикаторами толерантной направленности могут быть критичность мышления и противодействие стереотипам, проявлениям ксенофобии, деструктивного национализма, политического экстремизма, расовым, половым и другим предрассудкам. Свою окончательную качественную оформленность в мировоззренческой позиции толерантности приобретает в реальной способности личности к саморегуляции в вербальной и невер- бальной поведении в условиях ее взаимодействия с общественным окружением, особенно учитывая его по- культурный состав.

Социальная ценность толерантности как черты мировоззренческой позиции несомненно является весомым и проявляется в следующем. Во-первых, сформирована толерантность позволяет личности утвердиться как существу эмоционально-чуткой, настроенной на гуманистические ценности свободы, демократии, прав человека, а также заявить о себе как о носителе качеств высокой цивилизованности и культуры, как о личности, которая умеет владеть собственными эмоциональными состояниями и переживаниями.

Во-вторых, сформирована толерантность по- Могае определиться личности как коммуникабельному существу, в свою очередь позволяет ее более успешно, более результативно осуществлять различные по характеру общественные взаимодействия, реализовывать более широкий спектр социальных ролей и функций, особенно в сфере политики и журналистики, науки и искусства, образования и виховання, социальной защиты и обеспечения и тому подобное.

В-третьих, сформированная толерантность ориентирует деятельность по совершенствованию самого общества, его политической системы, в частности, в направлении укрепления основ правового государства, утверждение верховенства закона, института прав человека.

В-четвертых, толерантность каждой личности является залогом формирования толерантной атмосферы общества в целом, при которой многообразие идей, культур, языков, типов ментальности, традиций, образов жизни, моделей жизненных презентаций «Я-концепции» и т.п. не воспринимается как угроза единству социума , а как непременное условие обогащения и укрепления общественных отношений в нем.

В-пятых, культура толерантности, на наш взгляд, может выступать в роли своеобразного общественного стабилизатора, тормозя и замедляя процессы внутренних противоречий в обществе, минимизируя при этом остроту и интенсивность негативных последствий в связи со столкновением интересов. Если принцип непримиримости может привести на практике к серьезным антагонистических конфликтов, то принцип толерантности, наоборот, способствует общественному согласию через диалог и компромисс, через взаимное уважение.

ЛИТЕРАТУРА

Щербак Н. Социально-классовые характеристики

Загрузка...

Страницы: 1 2






Ещё Рефераты по вашей теме

ПО ВОПРОСУ «фальсификации» ИДЕЙ К. МАРКСА ПО ПРОИЗВЕДЕНИЮ Э. Фромм «марксовой КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА» - Статья
Институт Паблик Рилейшнз (PR) Вооруженных Сил Украины: особенности становления и функционирования в демократическом государстве - Статья
Коррупция как социально-политический феномен современного общества - Статья
АДМИНИСТРАТИВНЫЙ РЕСУРС как деструктивная ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕХНОЛОГИЯ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЕГО ПРИМЕНЕНИЯ - Статья
Административного ресурса во время избирательной кампании: СУЩНОСТЬ, МЕХАНИЗМЫ Индикаторы применения - Статья
КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СЛУЖАЩИХ КАК ПУТЬ РАЗВИТИЯ этические ИНФРАСТРУКТУРЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ: СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ РЕАЛИЗАЦИИ - Статья
Кадровая политика государства в системе государственного управления - Статья