Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Анатолий Димаров

(1922 г. рожд.)

В гроздь талантливых мастеров украинской прозы послевоенного времени имя Анатолия Димарова вписывалось медленно и трудно. По крайней мере, официальное его признание припизнилося на два десятилетия, если брать за точку отсчета 60-е годы, в течение которых одна за другой выходили части романа «И будут люди» (1964, 1966, 1968). Только за последнюю - «Боль и гнев» (1974, 1980) автор был удостоен Шевченковской премии.

Впрочем, читательская общественность признал А. Димарова еще раньше, первые романы «Его семья» (1956) и «Идол» (1961) были весьма популярны, хотя большой прессы не было.

Сегодня наследие А. Димарова уже кто знает ли уместился бы в добрый десяток томов. Общехудожественная их стоимость, конечно, не во всем одинакова, поскольку менялся не только время, но и художественные вкусы. Менялся и сам автор, начал жизненный путь в учительской семье на Полтавщине (родился 5 мая 1922p.), Успел воевать, глотнул воздух оккупации и даже некоторое время партизанил.

Феномен димаривського стиля имеет две отчетливые признаки: глубоко народный психоколорит и связанную с ним повествовательность выражения через слово и в слове. Недаром любимым жанром писателя в годы творческой зрелости стали им в прозе узаконены «истории» - сельские, местечковые, городские - есть художественные структуры, где авторство растворяется в материале, высказывает себя «сам». Его вклад в новейшую украинскую прозу, возможно, тем незаурядный, что почти адекватно выражает народное переживание истории. Утверждать, что эта история слишком отличается от официальных или научных ее версий, может, и не стоит: события и «этапы» и там, и там практически тождественны. А факты - разные. Так, революция, гражданская война, сталинские и оккупационные ужасы должны народ, казалось, если не подкосить, то морально утомить. И близкие к нам времена вымывали в нем многое из того, что, подобно гумуса, формировалось веками и так же, как этот плодородный слой, в считанные годы не восстанавливается. Но и не в считанные уничтожается. Роман «И будут люди», который из того слоя вобрал добрую треть, достаточно подробно наглядно, что же - если не получил, то изо всех сил берег - и сохранил! - Наш прориджуваний революцией и гражданской войной, сортированный коллективизацией и смертно поражен голодомором украинского в том прошлом, от которого легче было бы раз и навсегда откреститься.

Десятки димаровських героев, пережив голодомор, ходили с удовольствием на лекции, которые «читал» их же сельский комсомолец Твердохлеб, и, как дети, жаловались на него районному начальству за то, что «запрещает Володька танцевать в СЕЛЬСТРОЙ, говорит, что это уже буржуйские пережитки. А петь позволяет только «Интернационал» ... -

А вы бы, может, «Галю» хотели? - Еще с большим жаром Володя. -

А хоть бы и «Галю»! Чем плоха песня? -

Тем, что ее классовые враги пели »

Мнение о человечности этих людей автор вынес в заголовок своего романа не потому, что ее искал среди них, а чтобы представить ее читателю «евангельски» - как сущую, какая она есть, была и пребудет там, где ею только и спасались . Эпопея Димарова эту спасительную силу передает даже самой интонационной палитрой авторского рассказа, щедрой на все, чем народ оберегал себя от душевной черствости и оглухлости, что мертвят каждого, кто не заметил, как по идейной бдительностью потерял способность различать хорошее и плохое.

Войну победило сама народная жизнь. «Болью и гневом» писатель утверждает это страстно, некоем, завершая свою величественную фреску оккупационного тяжелые эпизодом, отчетливо обнажает полемический нерв всей эпопеи. Единственная на всю сожженную Тарасовку женщина Анна Лавриненко оттянула со двора мертвого немца, намыла картофеля, нашла обгоревший шлем и молча принялась варить в нем нехитрую крестьянскую пищу.

«Тот шлем и привлек внимание военных.

Военные въехали в сожженное село грузовой машиной: двое в кабине, двое в кузове, и сразу же увидели Анну, которая сидела застыло над очагом. Военные были из фронтовой газеты, и один из них, самый молодой, вплоть шею вытянул, потому увидел, в чем варит Анна картофель. Он сразу же подумал, что непременно напишет об этой женщине и шлем, он составлял уже мысленно фразы, красивые и громкие: о войне, о победе наших солдат, о бессмертии народа.

А Анна ни о чем то не думала: Анна просто варила картошку ».

В этом «просто варила картошку» и есть весь Димаров, как мыслитель и как художник.

Таким он предстает и в сельских, местечковых и городских «историях», количество которых растет, а содержание социально расширяется и углубляется. Начатые они были сборником «Зинське щенок» (1969), которая рождалась в полтавском хуторе Малый Тикач, жители которого, как это и случается во всех отстоянных сельских общинах, «породнились» с большинством человеческих добродетелей и пороков, согревая и наказывая ими не только соседей , но и самих себя.

У него, в этот девственный лес, где побывала война, похазяйничали послевоенные лишения и разгильдяйство, и заводит читателя сельскими своими историями А. Димаров. Делая это не для пейзанская увлечений и не для иллюстрации печально сельской «дикости», а для того, чтобы вникнуть в тайну жизнестойкости одних и самоуничтожения других.

Эти социально и психологически болезненные вопросы всплывают и после знакомства с книгой «Выстрелы Ульяны Кащук» (1978), - она вместе с предыдущей вошла в итоговый издание А. Димарова «Сельские истории» (1987). Большинство ее персонажей - тоже люди пожилые, им пришлось смотреть в глаза страшном бедствии - насильственной смерти, которая в годы войны слепо легко косила всех подряд, а вот у них кружилась дольше, получая случайно хлебавши. И часто из-за того, что боялись они прежде всего не ее, а осуждения собственной совести.

посутне о таком, как в войне, но бескровное уже разряжения реликтового «чистых» народных натур, их постепенное струхлявиння то в болоте застойного быта, или в духовно постном грунте современных мегаполисов рассуждает А. Димаров в книгах «Местечковые истории» ( 1987) и «Боги на продажу. Городские истории »(1988). Обе они густо населены людьми, чьи части скошен судьбы свидетельствуют о явном кризисе ценностей, которые государство должно, с одной стороны, за моральный абсолют, а с другой - не каждый игнорировала. Пренебрегая при том и характеры, где те ценности прижились, чтобы в конце концов стать вместе с их носителями никому не нужными. А бывает, и официально преследуемыми, как это произошло с молодым рабочим («Терминальная история»): борьбой с приписками он только того и


Страницы: 1 2