Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск
Вхід в абонемент


Интернет реклама УБС






Эллинистическая культура как целостное явление античности

Античность справедливо называют колыбелью европейской цивилизации, там ее истоки, прототипы будущих форм экономики, политического устройства, науки, искусства, менталитета, права. Именно в античные времена возникает и делает свои первые шаги европейский человек как особый социокультурный тип.

Некоторые достижения этой эпохи веками оставались нормой и недосягаемым образцом. Дух эллинского-римской античности, которому, по определению немецкого историка культуры Винкельмана присущи "гениальная простота и спокойное величие", до сих пор пронизывает глубинные основы европейской культуры. Античность - общее прошлое, великое и героическое, всех европейских народов, именно она делает эти очень разные народы - от португальцев в украинском, от армян к ирландцам, от австрийцев к литовцам - членами одной европейской культурной семьи, имеет одних учителей: древних греков и римлян. И все мы в равной степени являются наследниками и правопреемниками их ценной наследия, обогащенной и вишляхетненои христианством, и благодаря этому - европейцами.

духовную казну Эллады и Рима составляют философия как особая форма мышления и культуры, логика и главные ссади рационалистического мировоззрения, истоков многих наук: геометрии, арифметике, астрономии, физики, химии, истории, этики, эстетики, литературоведения и искусствоведения. Античность - краеугольный камень многих областей человеческой деятельности, в том числе политики, где наш лексикон и сегодня почти не вышел за греко-римские рамки: демократия, олигархия, монархия, республика, тирания, партия, деспотия, диктатура. То же и в праве, в искусстве, в других отраслях. В нашу сегодняшнюю жизнь органично вплилися многочисленные понятия, слова, названия, имена, выражения, которые дошли до нас именно по культуре Древней Греции. Когда мы хотим подчеркнуть величину предмета, то говорим, что он "гигантских" размеров, когда подчеркиваем величия какой-то работы, то говорим, что она "титанический", и наоборот ничтожных людей называем "пигмеями", с тех же источников и выражения "панический ужас "," яблоко раздора "," рог изобилия "," олимпийское спокойствие "," лебединая песня "," ахиллесова пята "," муки Тантала "," сизифов труд "и многие другие. Многочисленные научные понятия своими корнями уходят в древнегреческий язык.

Лучшая образцы древнегреческой архитектуры, скульптуры и искусства является в определенном смысле непревзойденными, классическими, на них учатся все новые и новые поколения художников, тайну их гармонии и эстетического воздействия пытаются разгадать исследователи. Европа неоднократно возвращается к этой великой античной наследия в своем культурном и политическом развитии. В эпоху Возрождения возрождается именно античная образованность, что воспринимается как образец, античность копируется временем классицизма, и пафос "Великой хартии свободы", "Декларации прав человека и гражданина", конституции США нельзя понять без знания античных источников.

Эта блестящая культура, "греческое чудо", как назвал ее Бертран Рассел, одной из основ имела автономию индивида. Античность создала механизмы политики и управления, это и до сих пор не потеряли актуальность и ценность. Во многом именно античность, ее политические идеи и практика, которую европейцы разных эпох воспринимали время очень своеобразно, была бессмертным идеалом для последующих этапов исторического движения Европы.

Гегель не преувеличивал, считая, что всякий новый расцвет науки и искусства, образования и культуры невозможно без обращения к античности, а человек, не знакомый с произведениями античного искусства, прожил жизнь, не зная красоты. И был прав Перикл, утверждая. Что эллины изумительные и современников, и потомков.

Многие краеугольных представлений современной науки, подтвержденных экспериментально, содержала в зародыше античная философия. Она создала настолько гибкий, богатый и глубокий категориальный аппарат, естествознание активно пользуется им и сейчас. А некоторые исследователи античности считают, что науку вообще можно определить как размышления о мире методом греков. И тут возникает вопрос, почему честь создания науки как особой системы исследований и знаний, особенно типа мышления и человеческой деятельности относится именно эллинам, а не тем народам, чьими эмпирическими знаниями часто и широко пользуются? Почему н Египет, Вавилон, Финикия? Почему Индия или Китай? Ведь эллины охотно обращались к достижениям своих восточных предшественников, относясь к ним как к учителям.

Динамизм античной науки неотделим от динамизма общественной жизни и сочетается со строгим рационализмом, стремлением к системному осмыслению накопленного материала, к построению такой теоретической картины мира, где все многообразие конкретной действительности дуло бы ведомое к минимальному количеству простых философских аксиом. Другие характерные особенности античной, прежде эллинской мысли - принципиальный анти догматизм и чрезвычайно активные и систематические заимствования в ближайшее и далекое народов. Греки ломали между культурные барьеры. Многие достижений геометрии Египта и Вавилона стали достоянием греческой математики. В них заимствовано солнечный календарь, у финикийцев - алфавит. Но усваивая чужое греки часто коренным его перерабатывали и добавляли что-то принципиально новое.

Отношение потомков к античной культуре в разные эпохи не было одинаковым. Скажем, средневековья, хотя и использовало некоторые достижения античной мысли, было всего наставлено достаточно враждебно к предшествующей культурной эпохи, поскольку античный натурализм плохо сочетался со средневековым спиритуализмом, идеалы рационализма - с абсолютной верой. Идеализации античной культуры в XVIII веке немало послужил немецкий исследователь Винкельман. Именно его взгляды на античность отбил веймарский классицизм Гете, Шиллера, немецкий классический идеализм Шеллинга и Гегеля. Эллинской культуре они считали идеальным отражением природного начала. Шилллер пишет панегирик Гомера, видя в нем человеческое воплощение естественного. У Гомера, по мнению Шиллера, все идеально. Греческая-эллинская культура с его точки зрения - классическая, есть нормальная как природа и нормативная как идеал. Ей присуща внутренняя сбалансированность, неприятие крайностей, нежелание выходить за рамки. Ее классичность настолько очевидна, что не требует доказательств, и настолько непостижима, что кажется чудом. Эллинистическую наследство поднят над природой: не допускалась даже возможность подвергать ее сомнению. Она воспринималась на контрасте с "возней" истории, была вечным идеалом. Такой подход к эллинской классики питался в течение целых суток от Лессингового "Лаокоона" до смерти Гегеля и Гете. Эрнест Ренан и Анатоль Франс, преклонялись перед величием античной мудрости и искусства. Если современники Винкельмана, Гете и Шиллера видели в античности лишь ясное и величественное олимпийское свет, то Ницше и его последователи стали на путь отрицания классики и возвеличивания архаики античности. Причем предел архаичности в культуре "Древней Греции" постоянно отодвигалась: скажем, Адорно в "Диалектике просвещения" даже в Одиссея замечает дух буржуазного рационализма. Ницше и другие сосредоточены на "дионисийская системе", темной. Стихийной стороне античной культуры, на агопальному инстинкте эллинов, инстинкте борьбы и победы. На противостоянии Эроса, бога глубинных жизнеутверждающих сил, и Танатоса, бога смерти и небытия. Энгельс в конце XIV века призвал увидеть в древнем Эллине "дикаря", "ирокез" - и это было для


Страницы: 1 2 3 4 5