Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

Ивано-Франковский институт менеджмента

Тернопольского государственного экономического университета

Контрольная работа

по этике и эстетике

"Добро и зло" как высокие категории этики. "Золотое правило" этики

Выполнила:

студентка III курса ЗФО

группы ОА

Кушнирик Н.И.

г. Ивано-Франковск

2005

план

Введение 2

Добро и зло как основа этических категорий. 5

Природа и содержание добра и зла 5

Взаимоопределенность добра и зла. 9

Выбор 11

ли конструктивная роль зла? 14

Заключение 16

Список литературы: 18

Введение

В историческом развитии ценностного сознания, в истории моральной философии и моралистики, несмотря на сохранение лексического единства ("старое доброе вино", "добрый конь", хорошая работа "," доброе деяние "," одобрение "), происходит понимание смысловых различий в употреблении слова "добро". Важнейшим при этом было различение добра в относительном абсолютном смысле. "Хорошо" в одном случае - это хорошее, приятное и полезное, а значит, ценное роли чего-то другого, ценное для данного индивида, в сложившихся сложившихся а в другом - есть выражение добра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради другой цели. Добро в этом втором абсолютном значении - моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлении или событий в их отношении к высшей ценности - к идеалу.

Зло есть противоположность добра.

Исторический процесс формирования этих понятий был процессом становления и развития самой морали. Что здесь происходит? Во-первых, добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событие явлений. То, что совершается само по себе, то есть стихийно, может иметь благие или злые последствия для человека. Но такие события стихийно совершаются, и явления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они лежат по ту сторону добра и зла. Добро и зло характеризуют намеренные действия, совершенные свободно, т.е. поступки.

Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свобода поступки, но действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом - в конечном счете с идеалом.

В стихии прорывается изначальный хаос. Природа слепа в своих стихийных проявлениях. Человек же обладает силой в какой-то мере обуздывать стихию. По крайней мере, стихию своего характера: не поддаваться гневу, не предаваться искушениям (искушению сладострастия, корысти, власти или славы), не распускаться воздерживаться от распущенности и т.д. Во всех этих случаях о здание следует понимать в почти буквальном смысле этого слова надевания узды. Человек может обуздывать себя.

Итак, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства: добро - это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от него. Зная, что в истории существовали различные мнения относительно того, к чему должен стремиться человек, чтобы достичь совершенства, легко представить концептуальное разнообразие в трактовках добра и зла. В зависимости нормативного содержания, вкладываемого в представление идеале, добре и зле трактовались как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, пользу и вред, что соответствующая обстоятельствам и противоречит им и т.д.

Наблюдение и поверхностное осмысление действительного разнообразия в содержательном истолковании добра и зла могут привести к выводу об относительности понятий о добре и зле, т.е релятивизма в нравственных суждениях и решениях: одним нравятся удовольствие, другим - благочестие. Доведенная до крайности, такая позиция чревата моральным волюнтаризмом: сегодня я исполняю долг, а на праздник обрадую себя удовольствиями, ну, а если понравится, так и в последующие будни можно будет продолжить наслаждаться. Чреват волюнтаризмом, релятивизм фактически знаменует положенности себя вне морали, потусторонняя индивида добру и злу, а в конечном счете - аморальность, поскольку всякое (или находящегося по лености души или по вялости духа) безразличие относительно добра и зла знаменует распущенность от добра и минимум потенциальной открытость злу. Это и есть необузданная, открытость стихии внутреннего хаоса. В кантовских рассуждениях о том, что потакание склонности означает потворствование злу, отражена именно эта особенность нравственной жизни.

Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные понятия связаны с душевным и духовным опытом самого человека и существуют через этот опыт. Как бы ни определялись философами источники добра и зла - возникают они человеком по мерке его внутреннего мира. Согласно утверждения добра и борьба со злом достигаются главным образом в духовных усилиях человека. Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворенные стремлением человека к добродеянию, остаются лишь формальным обрядом. Более того, любые ценности - наслаждение, польза, слава, красота и т.д. - Могут быть как добром, так и злом в зависимости от того, как индивид переживает свой конкретный опыт "освоения" этих ценностей в отношении к идеалу, к высшему благу.

Добро и зло как основа этических категорий.

Природа и содержание добра и зла

По своему императивно-ценностном содержания добро и зло как бы являются двумя сторонами одной медали. Они взаимо-определены и в этом они как бы равны. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре, он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, логично желать только добра, и нельзя в полной мере отказаться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра.

Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга Они содержательно взаимозависимы. Однако они равны и своем онтологическом статуса и или подходящие по аксиологического статуса? На этот вопрос давались различные ответы.

Согласно одной, менее распространенной, точке зрения, добро и зло являются однопорядковыми принципами мира, находятся в постоянном и неустранимые единоборстве. Такая точка зрения признавая равновеликость противоположных начал мира, называется дуализмом "ярким выражением религиозно-этического дуализма стало в первой половине III в. манихейство - учение, основанное персом Мани на базе различных религиозных традиций. Согласно манихейства, в мире борются два независимых и самостоятельных начала добра и зла или света тьмы. В ходе их постоянной борьбы происходит смешение различных элементов добра и зла. Посланники Бога - Будда, Заратустра, Иисус, наконец, сам Мани - должны, по этому учению, навсегда утвердить четкие границы между двум основами. Сам Мани был побит камнями по наущению зороастрийских священников, но его учение достигло Европы и в виде той или иной ереси просуществовало на протяжении

Загрузка...

Страницы: 1 2 3 4