Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Этика - наука о морали и нравственности

План

1. Источники этики. Вклад Аристотеля в развитие этики.

2. Истоки эстетики.

3. Вывод

Список использованной литературы.

1. Источники этики. Вклад Аристотеля в развитие этики.

Этика - наука о морали и нравственности. Возникновение этики как науки. Происхождение и современное значение терминов "этос", "этика", "мораль". Взаимосвязь этики, морали и нравственности в современном их понимании.

Философский характер этики. Этика как составная часть практической философии. Нравственность как регулятор человеческих отношений и как форма отношения человека к действительности.

Устойчивое и исторически меняющееся в предмете этики, основные этапы его развития.

Основные задачи этики в эмпирической, теоретической и прикладной области. Нравственный смысл изучения и обобщения эмпирических проявлений человеческой нравственности. Теоретические задачи этики. Пути и возможности практического применения этических знаний. Этика и нравственное воспитание.

сложности процесса становления этической мысли, его неотделенность на ранних этапах истории от синкретических форм обобщения человеческого опыта (первобытная мифология, религия, жизненная мудрость), формирование элементов нравственного сознания в сводах законов ранних государств, эпохе, фольклоре, религиозной литературе. Возникновение этики как практической философии. Опосредованность этической мысли системой мировосприятия.

Этические идеи Древней Индии. Нравственный смысл Вед и Упанишад. Этика веданты. Морально-этические основы йоги. Джайнизм и "пять больших обетов". Этика буддизма.

Этика Древнего Китая. "Дао-дэ-цзин" как памятник древнекитайской этической культуры. Этические идеи конфуцианства. Этические идеи Мо-цзы. Морально-этические представления легистов (Фа-цзя).

Античное представление о природе человека и его нравственное содержание. Принципы космологизму, антропологизма и социологизма в античной этике. Космологическое понимание морали в учениях Анаксимандра, Гераклита, Анаксагора, пифагорейцев, Демокрита. Этический релятивизм и субъективизм софистов. Осуществлен Сократом поворот в философии и его значение для становления нравственного познания. Гедонистическая этика Киренаики и ее результаты. Этические взгляды киников.

Вклад Платона в развитие этики. Понимание Платоном сущности и нравственных качеств человека. Платоновское царство идей и идея блага. Определение Аристотелем предмета и специфических черт этики как науки. Основная проблематика труды Аристотеля "Никомахова этика". Обоснование

Аристотель (384-322 до н.э) - древнегреческий философ, один из величайших мыслителей всех времен, ученик Платона В 367-347 гг - слушатель, впоследствии преподаватель Академии Платона, 347-334 - странствующий философ, 343 - 340 - учитель О Македонского, 334-322 - основатель и преподаватель собственной философской школы и научного общества в г. Ликей (Афины). Творчество Аристотеля энциклопедическое разносторонняя Он занимался естественными науками, поэтикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики психологии, эстетики и др. В своих работах (более 150) ("Метафизика", "Физика", "Аналитика", "Риторика", "Тоника" категории "История животных", "О мнение", "Политика", "Афинская полития", "Этика" и др.), которые охватывали почти все области знаний того времени стремился обобщить достижения античной науки. Основу его наследия составляет философия, в частности так называемая первая философия - метафизика, которую Аристотель трактовал как науку "о причинах и начала", или как науку о "сущее как таковое".

Аристотелем распределения наук на теоретические и практические: этика как практическая наука. Изменение этических доминант в концепциях стоиков, эпикурейцев и скептиков; становления античного индивидуализма.

Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем Платона. Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с философией Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Вся философия Сократа, а затем и Платона проистекала из практики и жизненной необходимости, выходя в чисто теоретическую область лишь в высшем своем проявлении - в учении об идеях. По Платону, мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чувственные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего постоянного, прочного, совершенного и истинного. И все же вещи не полностью отделены от истинно существующего, они все каким-то образом причастны ему. А именно: всем, что у них есть истинно сущего, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны своим причинам. Эти причины - формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаются только умом, бестелесные и бесчувственные. Платон называет их "видами" или гораздо реже "идеями". "Виды", "идеи" зримые умом формы вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например, классу "коней" соответствует в бестелесном мире некоторый "вид", или "идея" - "вид" коня, "идея" коня. Этот "вид" уже не может быть постигаем чувствами, как обычный лошадь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению. Эти "идеи" или, "эйдосы" не рождаются, не умирают, не переходят не в какое другое состояние. Существует "царство идей"

1.Идеи высших по ценности категорий бытия. Сюда входят такие понятия, как красота, справедливость, истина.

2.Движение физических явлений - идеи движения, покоя, света, звука и т.п.

3.Идеи разрядов существ - идеи животного, человека.

4.Идеи для предметов производимых человеческими усилиями - идеи стола, кровати и т.п.

5.Идеи науки - идеи чисел, равенства, отношения.

Принципы существования идей:

а) идею делает идея

б) идея является образцом, глядя на который, Демиур творил мир вещей

в) идея является целью, к которой, как к высшему благу стремится все существующее. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Она заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот.

Между миром вещей и миром идей - божество - Демиур.

Аристотель решительно критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится внутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие между Платоновской и Аристотелевской школами. Идея вещи, по Аристотелю, обязательно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи, есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он представляет собой еще и нечто единичное. Этой единичностью данный эйдос вещи отличается от других эйдосов, и, следовательно, от всяких других вещей. Эйдос вещи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое время является и определенного рода цельностью. Совершенно невозможно отрывать общее от единичного и единичное от общего. Т.е. удалив какой-то один момент цельности, тем самым мы ликвидируем саму цельность. Сняв, к примеру крышу с дома, дом перестает быть цельным, и собственно говоря перестает быть домом.

Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и разными способами. Он выделяет четыре причины, или четыре принципа любой вещи, понимаемой как организм.

Загрузка...

Страницы: 1 2 3