Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Украинское казачество: "Vita maxima et heroica"

Украинское казачество: "Vita maxima et heroica»

На рубеже XVI и XVII вв. в общественную и духовную жизнь Украины как ворвался ветер перемен. Буквально на глазах одного-двух поколений другими становились политические реалии, образ жизни, образ мышления. Все то, что проторяло себе дорогу в XVI в., Проросло и задействовало. Конечно, картина украинского мира, которую видим в эти века, формировалась на протяжении предыдущих времен, однако очень много весила Хмельницкая как общенациональное подъема, связано с освободительной борьбой, подняло Украину с колен и возродило вкус к политической и культурной творчества. Возникло новое, соответствующее времени мироощущение. Изменился менталитет украинский, потому что стал ощутимым связь времен: Украина правопреемник Киевской Руси

восстанавливала свою государственность, школу, язык, храмы. ее художественный гений порождал литературу, музыку, живопись и архитектуру, в которых черты европейского Нового времени соединились с национальной спецификой и проблематикой. И все это стало возможным благодаря возросшей весе и авторитету, а затем и деятельности казачества.

На начало XVII в. казачество выступает уже хорошо организованной национально-политической силой, с которой должен считаться мир. Неисчезающих военная угроза, что в течение почти двух веков держала украинских мужчин в напряжении, выработала постоянную готовность к сопротивлению, соответствующую психологическую установку. Как писал Гоголь, Украина, где все границы пролегают полем, где нет ни одного естественной защиты (ни реками, ни морем, ни горами), была всегда землей нашествий и опустошения землей страха, и потому, говорил он, имея в виду казачество, в ней мог сформироваться только народ воинственный, отчаянный, сильный своим соединением. С радостью бросал казак тишину и безопасность домашней жизни, чтобы прибегнуть к поэзии сражений и опасностей. Тогда был тот поэтический время, продолжает дальше писатель, когда все приобреталось саблей, когда каждый стремился быть действующим особовянуть не смели. Киев благодаря этому остался главным очагом православия. Здесь с 1620 был поставлен митрополит и другие православные церковные владыки.

До тех пор, пока Польша считалась с казацкими свободами, отважное и хорошо подготовленное войско Запорожской Сечи помогало польскому правительству одерживать победы в войне с турками. Однако после смерти Петра Кона-Шевича-Сагайдачного и до Хмельницкой для казаков снова наступили времена изнурительного отстаивания своих прав. И не только своих, ибо под тяжелым игом находились и крестьяне, и горожане, и духовенство.

ожидалась только искра, чтобы сразу вспыхнуло восстание. И тогда, как пишет Украинская летописец, "натолкнулись на одного человека, у которого отобрали пасеку, а и пасека наделала беды на всю Польшу". Тем мужем стал казацкий сотник Чигиринец Зиновий-Богдан Хмельницкий. С чисто украинский шутливостью говорит свидетель тех времен о начале Великой Освободительной войны 1648 1654

Эти годы Украина жила как самостоятельное государство: выбранный гетман правил с советом старшины и военным советом всем краем. Украина делилась на полки (их было по восемь на правом и левом берегах Днепра, позже, когда Правобережная Украина отошла под Польшу и опустела, на Левобережной стало десять). Каждый полк делился на сотни, к которым принадлежали города, города, села. В каждой сотни казаки, жившие в той сотни, выбирали сотника. Сотники с другой полковой старшиной и казаками того полка выбирали полковника. Старшина и казаки со всех полков на военном совете выбирали гетмана. Сотник в своей сотни, а полковник в полку имели власть не только над самими казаками, но и над всеми людьми, жившими на соответствующей территории. При этом города имели собственный суд и управу (магистрат или ратушу), хотя с определенными делами могли обращаться к полковнику или и к гетману. Важные дела полковник должен был решать на совещании с полковой старшиной, а гетман с генеральной. В важнейших случаях гетман созвал не только полковников истаршину, но и военный совет то есть простых казаков из полков. Военный совет могла и сама собраться в неотложных ситуациях, могла сбросить и гетмана. Подобный порядок имела и Слобожанщина: она тоже делилась на полки, но на нее не распространялась гетманская власть, ею руководили московские бояре. По Переяславской соглашением Москва обещала не менять этого государственного строя, однако в дальнейшем при каждой возможности, при каждом новом гетману украинские права все больше ущемлялись, пока не были отменены вовсе.

И все же казачество на протяжении полутора веков играло не только выдающуюся политическую роль доблестного защитника свободы и прав украинского народа, но и силы, ярко проявила себя в культурной развитии государства. Именно с казацкой среды вышла новая ведущая слой, новая национальная аристократия, новая интеллигенция, которая взяла на себя и утверждения собственной государственности (вся гетманщина и особенно Богдан Хмельницкий), и развитие образования, строительство и реконструкцию храмов, строительство общественных сооружений, попечительства искусством и тому подобное.

Стремление наверстать упущенное Украины за годы колониального существования побудило многих деятелей эпохи к активности в области культуры. Многие из казацкой старшины, например, увлекся организацией школ и мастерских при монастырях. их благосостояние быстро рос благодаря мощной экономической поддержке казачества. Началось с того, что в 1620 в Киевское братство записался знаменитый казацкий гетман Петр Конашевич-Сагайдачный, а с ним и все Войско Запорожское. Став ктито-ром (попечителем) Киево-братского монастыря, гетман прежде позаботился о создании при нем школы. По примеру гетмана каждый казацкий военачальник становился ктитором какого монастыря, церкви и даровал средства на строительство иконописных и ремесленных мастерских.

В этих условиях борьбы за независимость, за развитие государственности и культуры возмужал интеллект нации, родилась когорта выдающихся ее деятелей. Кроме уже упоминавшихся, это и МихаилДорошенко, Кшиштоф Косинский, Иван судим, Филипп Орлик, Петр Могила, Иван Мазепа, были и другие личности ренессансного масштаба по силе страсти, умом, мужеством, образованностью, одаренностью. Хотя принадлежали они уже другой культурной эпохе сутках Барокко. Именно казацкие времена в истории Украины называют эпохой Барокко (с большой буквы, как Ренессанс, Просвещение), имея в виду не только художественный стиль, а значительно шире духовное понятие: мироощущение. Украинские Барокко оказалось созвучным историческом времени, что переживал народ, и потому так полно выразило и его философию, и психологию, и эстетику. Более того, национальный вариант барокко в Украине прямо называют "казацким". Какие для этого основания?

Во-первых, именно казачество того времени было носителем нового художественного вкуса. Во-вторых, оно выступало в качестве основного и богатого заказчика. В-третьих, казачество имело собственное творческое среду. В-четвертых, оно выступало создателем художественных ценностей. Среди них есть: казацкие думы, песни, поэмы, казацкий танец, портрет, иконы, казацкие соборы.

Неудивительно, что и историками этого периода стали ее непосредственные создатели.

Конечно, большинство летописей писалась в монастырях, там они и переписывались. Один из таких манускриптов, датируется 1623 1627, называется Густынским (писан в Густинскому монастыре на Черниговщине). Считают, что душой этой работы был Захария Копыстенский, впоследствии архимандрит Киево-Печерской лавры. Хронологию событий в нем доведено до 1597 Казацкие летописи остались важным источником для изучения истории Украины. В частности, в науке широко известный летопись Самовидця, названный так в свое время писателем Пантелеймон Кулиш. События летописи охватывают вторую половину XVII в .: с начала войны против шляхетской Польши к событиям 1702 В нем упоминаются все выдающиеся казацкие поводыри, начиная от Богдана Хмельницкого и заканчивая Иваном Мазепой, полковники, генеральные писари, обозные, сотники, польские шляхтичи, русские Вельможе. По летописи Самовидца можно изучать тогдашнюю географию Украины здесь сотни названий различных населенных пунктов, где происходили те или иные события. Они написаны не отстраненно. С болью сообщал автор о изуродованы татарскими нападениями украинские села, о несправедливости людям со стороны польских солдат и русских воевод. Резком осуждению он подвергает междоусобицы казацких вожаков, попытки военных союзов с крымскими татарами, приводившие к ужасному разорение края. Автор летописи человек независимый в своих взглядах, хорошо знакома с всеми внутренними и внешними проблемами Украины. По мнению исследователей, автором этой летописи мог быть генеральный казначей Сечи Роман Ракушка-Романовский.

Через несколько лет после завершения летописи Самовидця начал писать историю казацкого края гадяцкий сотник Григорий, который, бесспорно, принадлежал к наиболее образованных людей своего времени. Свой рассказ автор ведет в форме отдельных тематических "сказано", которые охватывают все главные битвы освободительной борьбы. Ему интересны не только события, но и мотивы, которыми руководствовался, в частности, Хмельницкий, идя на Переяславской раде. Летописец передает и народные настроения, и легенды того времени, описывает события, происходившие на Украине после смерти Богдана. С большой болью описывает ресничка смерть гетмана. Есть у него и другие любимые исторические деятели это гетманы Дмитрий Вишневецкий и Петр Конашевич-Сагайдачный, а также его современник фастовский полковник Семен Палий, олицетворяющая настоящий казацкий демократизм и имеет острое чувство ответственности за судьбу родного края.

Параллельно с Григорием Грабъянка, начиная с 1690, пишет свой знаменитый на четыре тома (которые увидели свет только 1848) летопись Самойло Величко. Он участвовал в походах запорожцев, работал в канцелярии казацкого войска. Высказывается предположение, что в начале своей службы он учился в Киевской академии. Известно, что после казни Кочубея он, как приближенное к нему лицо, пробыл килька лет в тюрьме. Величко положил себе целью рассказать обо всех важнейших событиях в Украине на протяжении семи десятилетий. Но, оставаясь хроникой, то есть произведением сугубо историческим, эта летопись является и художественным, потому что здесь имеются и лирические отступления, и авторские рассуждения, и отрывки из художественных произведений, и переводы и легенды, пословицы и поговорки.

Вполне вероятно, что эти казацкие летописи вдохновлялись более ранней по печати книгой "Синопсис, или Краткое собрание от разных летописцев". Название их была длиннее в ней перечислялись почти все периоды истории "славеноросийського" народа. "Синопсис" стремился подать украинскую историю (иногда дополнением к ней входит и русский) с античных времен. По способу изложения материала он напоминал древние летописи, однако исследователи относят его к барочной культуры, потому подчеркнута патетичность, пышность и торжественность высказывания, живой изложение событий, крылатые выражения, эмоциональность приметы барочного стиля. Это была одна из самых-популярных книг последней четверти XVII в. Она выдержала двадцать пять изданий. Об авторе "Синопсис" существуют разные версии: безусловно, имел отношение к его заключения ректор Киево-Могилянской академии, выдающийся писатель и проповедник Иннокентий Гизель; среди возможных авторов выдающийся тогдашний историк, игумен Киево-Михайловского монастыря Феодосий Сафонович.

Только с 20-х годов XVIII в. начинается медленный "процесс забывания" военных времен, начинаются размышления и выводы о войне как дело никак христианскую, губительную. В значительной степени это, наверное, связано с участием в имперских войнах. Тем более, что российское правительство делало все для уничтожения своего недавнего союзника казачества перед закрепощением украинских крестьян: 1720 появляется первый указ против украинского языка; 1764 отменяют гетманство; 1775 разрушения Сечи; 1783 жалованная грамота дворянству и введение барщины.

Украинское казачество сходило с исторической сцены в стани глубокого разочарования. Это передает поэзия, живопись XVIII в Например, портреты братьев Ивана и Якова Шияна, датированные 1784 г .: они отказывались идти на службу к царю, не поступились своей принадлежности к запорожцам. И держатся на портретах так уверенно и достойно, как будто ничего не изменилось в их жизни. И "предают" глаза в них уныние и задумчивость.

Учитывая историю и культуру XVII XVIII в. есть все основания полагать, что именно с казацкой идеологией свободы угодно, раскованности сил, воли, чисто казацкого вызова различным темным (что отождествлялись с враждебными) силам связан весь процесс просмотра духовных ценностей и жизненных ориентиров, который проходил в это время, вся кропотливая и грандиозная, по масштабу проделанной работы, деятельность выдающихся людей и, в конце концов, всего украинского народа. Речь идет прежде всего о реформировании церкви и образования, развитие науки.

Дискуссии, которые вели ранние полемисты, вспыхнули в условиях новой общественно-политической ситуации с новой страстью и с не меньшим размахом.

Направления, в которых обновлялась церковь, были подобные европейских реформационных. Прежде всего, произошло упорядочение церковной жизни на началах большей демократичности, что требовало нового поколения церковнослужителей хорошо образованных, энергичных и подготовленных к пасторских обязанностей.

Первой прибегла к изменениям униатская церковь, которая еще в конце 10-х годов XVII в. провела реформу монашества: вводилось, в частности, единственное послушать-ство и однородность монашеского устава. Обязательным становилась философская и богословская образование монахов новичков (новициев), так Василианский орден (в который объединились обновленное униатский монашество) нацеливал подобно ордена иезуитов не в аскетическое сосредоточение, а на активную образовательно-миссионерскую работу.

Украинское православие ввело обязательные литургические правила и, подобно польской, чешской и других церквей, национализувалося. Последнее означало чествования собственных святых, возвышенныхния культа региональных реликвий и икон, использование местного христианского фольклора, наполняло живым содержанием религиозное сознание украинском.

Образованием молодых монахов занимались и православные архимандриты. Способных посылали на учебу за границу в различные университеты Европы. Темами дискуссий продолжают быть опасность польско-католической духовной экспансии, влияние "латинского злоковарнои мудрости" в образовании, образ жизни, ориентированный на Европу. И волновали и философские проблемы, актуальной из которых стало соотношение материальных ( "земных") и духовных интересов. Представители полемической литературы вслед за Иваном Вишенским не принимали рационалистических идей нового времени, с недоверием присматривались к изменениям в духе Ренессанса в Галиции. Священник Антоний Радивиловский, продолжая мысль Вышинского о "жадности телесные, которые воюют за душу", спрашивает: чем больше разжигает ссоры и смятение, как эти два слова: "мое" и "твое"? Мыслители этой когорты считают, что богатство, погоня за успехом, борьба всех против всех опустошают душу. их оппоненты же относятся благосклонно к европейскому выбору, на пути к цивилизации, культивирует активность и деловитость.

Как и в Европе времен Реформации, в Украине идет, как видим, уточнение христианских ценностей, хотя и в православном варианте. Чтобы расковать человеческие силы и направить их на конкретные мирские дела, следует преодолеть "византийские" традиции противопоставления религиозных интересов "земным", что порождало пренебрежительное отношение к образованию, славы, материальных успехов, прививало сразу к деятельному и энергичной жизни.

Итак, духовные ценности стали предметом общественного внимания и критического осмысления. И это побудило прежде всего к реформированию и православную, и образовавшуюся униатскую конфессии как защитников определенных взглядов и нравственных установок.

Лаврская типография в 30 70-е годы XVIII в. выдала ряд книг соответствующего содержания. Среди них: "Патерикон" (автором которого был Сильвестр Косов) С житийной новеллами о печерских святых "Тератургеме" Афанасия Кал ьнофойського с описанием см, связанных с Киево-Печерским монастырем, текст молебна с поминовением святых, считались покровителями украинского народа.

Подъему православной церкви способствовала широкая поддержка ее со стороны общества, народа, а также личность киевского митрополита Петра Могилы. После десятилетий гнаности и чуть не пребывание в подполье православной церкви во главе киевской митрополии стал человек уважаемый, равная среди равных в кругу первых лиц государства (происходил из молдавского княжеского рода) человек, прежде всего принялась реставрировать преимущественно на деньги культурные и духовные памятники Киева. Реставрационные работы этого времени вернули из "тьмы подземной", как тогда писали, много храмов. Петр Могила забрал у униатов Софийский собор и монастырь, которые в то время стали подобные разрушенных крепостей. их быстро отремонтировали. Вернули к жизни и другие храмы княжества Десятинную церковь, храм Спаса на Берестове, Михайловскую церковь в Выдубицком монастыре. Восстановление княжеских святынь наглядно показывало непрерывность традиций. Неслучайно в это же время фиксируется старое поверье, что пока в Софийском соборе стоит незыблемая стена с Богородицей-Орантой, до стоять и Киев.

Обновление коснулось и сферы дела, и оно тоже сопровождалось острыми спорами.

Еще с первых шагов государственно деятельности казачество заговорило о реформе образования. Почему? Ведь в Украине было традиционно много грамотных людей. По свидетельствам иностранных путешественников, которые уже упоминали, все дети, даже сироты (а их было довольно много) обучались грамоте. Для них существовали школы грамоты при церквях. Начал грамоты учили и странствующие дьяки. Братские школы (а в первой трети XVII в. Кроме уже существующих возникли Львовская, Киевская, Луцка, Винницкая, Немировская и ия.) Продолжали обучать основам православия, греческого, арифметики, астрономии, музыкальнойграмоты.

Загрузка...

Страницы: 1 2