Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Украинская барочная поэтика

Украинская барочная поэтика

В истории западноевропейской культуры барокко пришло на смену Возрождению, отрицая определенной степени его духовные открытия. Мироощущения и миропонимания, питавшие барокко культуру, стали своеобразной реакцией на ренессансное мировоззрение, основанное на безграничной вере в разумность и логичность мира, его гармоничность, в том, что человек есть мера всех вещей.

Мировидение XVII в. проникнуто, наоборот, ощущением трагической противоречивости человека и мира, в котором она занимает вовсе не ведущее место, а есть растворенной в его многообразии, подчиненной среде, обществу, государству.

Действительность вызывает у мастеров барокко как восхищение, так и большую печаль. Отсюда характерные черты барочного мироощущения: беспокойство, порывы, чувство мощности и будто несовершенства, попытка совместить противоположности, даже противоречия. Поэтому и в украинском барокко искусстве сосуществуют стремление невозможного и пессимизм; пафос борьбы и победы и примирения с мыслью, что зло сильнее добро, а смерть сильнее жизни; возвеличивание славы и сумм, обида за людей, охваченных тщеславием, суетой сует.

Крылосе и др. В самом начале века основана типография при Во-чаивському монастыре (которая существовала до 1917 г.), Достаточно долго действовали Унивсь-ка и Новгород-Северская типографии.

Самой оставалась Киево-Печерская, которая способствовала распространению печатного дела не только в Украине, но России и Белоруссии. Издание ее распространялись в Московском государстве, Молдавии. Действовали также частные типографии Т. Вербицкого, С. Соболя, М. Слезки, А. Желиборського и др. К концу XVIII в. типографии появились в Кременчуге, Екатеринославе, Николаеве, Житомире, Тульчине и других городах. Выдающимися украинскими типографами и издателями стали С. Будзинда, А. Скольский, Я. Шели-я, С. Ставницкий, путешествующий печатник П. Люткевич др.

Стоит вспомнить, что уже в XVII в., Особенно в XVIII, кроме колекций книг, картин, художественных изделий, которые хранились в храмах (Софийском соборе, Киево-Печерском монастыре и т.п.) возникают крупные частные собрания в замках и поместьях (Собеского в Жовкве, Синявского в Бережанском замке, Вишневецких в Вишневка, Разумовского в Батурине и др.) .

Как видим, духовные процессы в Украине обновление церкви, образования, оживление книгопечатания приобретают в этот период значительной интенсивности.

В Западной Европе это дворянский стиль и преимущественно светское искусство. В живописи отдается предпочтение живописности "светотени контрастам, с помощью которых и лепится форма. Барокко нарушает принципы распределения пространства на планы, принцип прямой линейной перспективы для усиления глибинности, иллюзии беспредельности. В религиозных сюжетах проявляется интерес к чудесам, мученичества, где ярко могли проявить себя любимые в этом стиле гиперболичность и патетика. в архитектуре притяжения к ансамблю, к организации пространства: городские площади, дворцы, лестницы, фонтаны, парковые террасы, бассейны, городские и загородные рез денции построены на синтезе архитектуры и скульптуры, подчинены общему декоративному оформлению.

Место и время развития барокко в Европе прежде всего те страны, где победили феодальные силы и католическая церковь. Среди стран православно-славянского региона искусство барокко получило наивысшего расцвета именно в Украине. В отличие от западноевропейского и русского, украинское барокко НЕ аристократический стиль. Если и есть в нем определенные элитарные мотивы, то только в литературе, все остальные виды барочного искусства имеют непосредственную связь с народным творчеством и народным сознанием.

Как художественный стиль барокко позволило полного самовыражения украинского человека той драматической и реформаторской эпохи прежде всего благодаря своему философскому подоплеке, которое в украинском варианте проявило себя чуть ли не полное. Реалистичное мировоззрение для барочной сознании не характерНЕ. Мир в большинстве произведений возникает полным мистики, гипербол, темных метафор, трудно розгадуваних аллюзий, чрезмерно эмоциональных состояний, а порой и просто фантасмагорическим. И сознание того времени тяготеет к тайн и чудес. Исследователи отмечают как в Европе вообще, так и в Украине, удивительную суеверие широких слоев населения от элиты к простонародья. Некоторые рукописи или письма того времени содержат много рассказов о мистических явлениях. Это типично барочное мироощущение. В одной из украинских хроник, написанных неизвестным автором из Острога между 1637 и 1647, описано шесть "см": здесь и таинственные письмена на зданиях иноверцев, и ангелы с обнаженными мечами, и свечи, сами собой загораются на церковных куполах, и ведьмы, которые вызывают мор, и дьявольские наваждения через сушеные лягушачьи лапки, и очарован Острожский замок. Гадание, поверье, колдовство тех времен под названием "Русские чары" серьезно описаны польскими поэтами в частности Севастьян Кленовича, что посвятил этому сюжету отдельную "песню" своей поэмы "Роксолания" ( "Видел колдуний я сам, что по ночам в небе парили ..." и т. д.). Хронику "текущих" чудес составляет в Киеве Петр Могила, не менее сочно описал их и образованный львовянин, воспитанник Замойской академии Гунашевский в Львовской летописи, где рассказывает, в частности, о невероятной величины град и "кровавый дождь" в Риме.

Что касается менталитета нашего народа, то крайне нестабильной исторической судьбой, вечными испытаниями, широкими связями с различными странами и различными природными условиями веками у него закладывалось представление о мире безграничен, разнообразный, необъятный и противоречивый. Меланхоличность, присущая определенной степени украинской души, тоже основывается на представлении о мире непростой, посвященный, такой, в котором действуют разные силы.

Такое миропонимание отразилось и на художественной картине мира, создаваемой Украинской и народными, и профессиональными художниками в XVI XVII в. В ней находилось место для всевозможных моментов: фантастических мотиваэтой, мифических, религиозных и мистических представлений, озарений, откровений и тому подобное. Все это было поиском незаурядной правды жизни, глубинного духовного смысла исторического процесса. Искусство барокко как заглянуло в глубины человеческой души, отразило ее свет и тьму именно светотень стала в европейском и украинском барокко одним из главных художественных приемов. Культура барокко, по А. Макаровым, широко открыла двери перед фантазией, всеми ее химерами и самыми невероятными сновидного сюжетами здесь и поэтика "магического реализма" с контрастами света и тьмы, и материализации воображаемого и много других проявлений иррационализма. Неслучайно современные исследователи находят в барокко сходство с сюрреализмом, и там и здесь иногда сочетаются абсолютно несовместимые вещи: мировоззренческая абстрактность и натуралистическая конкретность в деталях или, наоборот, фотографическое, жизнеподобное изображения и вопиющая неправдоподобность художественного замысла. Часто художники стремились воспроизвести образно абстрактные понятия смирение, совесть, благотворительность, честь, героизм, жертвенность. И не считали, что это лежит за пределами художественных возможностей. Художник этой эпохи верил во всемогущество образного мышления и поэтому смело сочетал условное с реальным, взимал ризнопросторови и разновременные сюжеты в одно время и пространство, смело изображал Деву Марию с острыми мечами в сердце (эмблема сердечных ран) или Христа в виде мифической птицы Пеликана (символ самопожертвования).

Отсюда берет свое начало стремление эмблематические постижения мира всего видимого и невидимого в нем. Эмблематических становилась речь архитектуры (например Врата Заборовского), живописи (упоминавшаяся композиция "Христос Пеликан"), стихотворные подписи под гербами и эпитафии на обратной стороне домовинних портретов, язык философии (в "Сне" Г. Сковороды философские обобщения вылились в сплетение по- босхивськы ужасающих визуальных образов), драматургия ( «Комедия в день Рождества Христова"), литература (произведения полемистов), где полетика сочеталась с апокалиптическими видениями, а также ученый поэзия.

В барочном искусстве реальность органично соединена с аллегориями, метафорами, гиперболами и другими средствами ассоциативной построения образа. Представители западных школ выработали целый арсенал тропов метафор, символов, гипербол, литоты т.д. для произведений персоналистского характера, через аллегории подчеркивали некоторые важные черты явлений или лиц. Украинский сознание в условиях создания новых национальных ценностей, героев, национальной элиты тоже шла тем же путем, аллегорически Иллюстрируя черты уважаемых гетманов и полковников, деятелей церкви, работников на духовной и культурной полях. Украинское барокко утверждало также образы, характеризующие коллективные, общественные, национальные черты народа в целом. Образ Украины (тогда Малой Руси) в виде облечена была в порфиру и коронованной Девы, которая просит покровительства у митрополита киевского Ивасафа Кроковского, видим на гравюре Ивана Щирского "Всенародное торжество" (1708). В гравера Леонтия Тарасевича аллегорией Днепра выступают музыкальные русалки, города Киева обвита лавровыми гирляндами беседка, а город Харьков в Щирского предстает в виде прекрасного сада, насаженного и лелеемое Григорием и Федором Захаревськимы.

Оригинальные ассоциативные образы находим в украинском фольклоре. Например, в иллюстрациях к календаря на 1727 весна, лето, осень и зима представлены в образах девушек и молодых в украинском праздничном наряде. Античная, византийская, романская, готическая и ренессансная символика тоже своеобразно приспосабливалась к задачам стиля, который отмечался сильной экспрессией, вычурностью, буйной декоративностью, парадоксами сюжета. Естественно, что в сложившихся символов добавлялись те, которые свойственны ассоциативном мышлению украинский.

В украинской поэзии, например, так называемые курьезные стихи объединили различные словесные эмблемы от гербовых клейнодов и акростихов до, графических комбинаций слов и вКремы букв. Иногда символам оказывали суеверного значения, доказывали, что это "знак" судьбы, указующий перст. Например, уже упоминавшийся архиепископ Баранович иногда изображал кресты различными сочетаниями слов. И. Галятовский в книге "Души людей умерших" (1667) приходит к выводу, что каждая из латинских букв, составляющих имя Иисус Христос, символизирует Голгофской жертве Иисуса: буква И крест, X ЗО сребреников, И клещи и др.

Этот символический код имели все виды искусства. В рождественских пасхальных исторических драмах (например, у Г. Канского, М. Довгалевского, Ф. О-коповича) большую роль играет символика чисел три, четыре, пять, семь, девять, двенадцать. Они определяли количество действий в драме, количество персонажей, выходов героя на сцену, повторов. Символика чисел в барокко основывается, конечно, на Библии: число три связывается с триединством Бога, четыре с четырьмя евангелистами (четырьмя сторонами света), семь с символом святости и тому подобное.

Символика чисел, а также геометрических фигур отразилась и на принципах композиции некоторых произведений украинской живописи, графики, резьбы, архитектуры. Типичной схемой их построения был равнобедренный треугольник. Тщательно добиралась также количество персонажей, определялся порядок их расположения в треугольной композиции.

Первое культурное возрождение Украины, как называют историки то национально-патриотический подъем, что переживалось в XVII в., Обусловило и интерес определенных кругов шляхты (особенно в середине века) до своего происхождения, к созданию генеалогических легенд, к гербов. Украинское барокко привнесло новые измерения и новые значения в украинском геральдику. Символика старых средневековых гербов претерпевает существенные изменения. Ранее правом герба пользовались только украинцы, поляки, литовцы благородного происхождения. Выход на историческую арену украинского казачества, возникновение института гетманства, внедрение полкового административного деления территории Украины привели к появлению новых претендентов на носинния гербов. Это время усиленного герботворчества.

В символике украинских гербов не найти причудливых изображений восточного происхождения (чем увлекалась европейская знать) драконов, летающих чудовищ и тому подобное. Емблемотворчисть и герботворчество украинского барокко основывались на поисковые предметов-ассоциаций в народном быту, в природе, окружающей среде или образовании так называемых сложных гербов в результате браков или корпоративных объединений. Часто при создании гербов для полковых городов и влиятельных казацких семей символическое значение приобретали вещи, которые до тех пор символы считались (например, сумки для герба города Сумы).

Родословное дерево древних, заслуженных, именитых лиц изображалось в виде виноградного и розового кустов, дуба и лавра. К примеру, генеалогические древа Святополк-Четвертинских, Полубинская, Разумовских. Из царства Флоры избирались виды, знакомые людям, которые имеют благородные свойства. Геральдика тоже была наполнена знакомой "натурой" орлами, лошадьми, львами, а также цветами, колосьями. Конечно, берутся во внимание не кровожадность львов или орлов, а сила, смелость, дальновидность. В казацкой эмблематике широко использовались бунчуки, булавы, печати, перемычки, оружие, порохивници стрелы. Символами для духовных лиц (эти символы изображались на гравированных титулах церковных книг, гербах) служили рукояти посохов, митры, оклады Евангелий, чаши для причастия и другие вещи культа, в которых оказывались местные или индивидуальные предпочтения иерархов обеих украинских церквей.

Формирование этой символики завершается в 90-е годы ХУП в. & Mdash; первом десятилетии XVIII в., в период так называемого мазепинского барокко. Она прижилась так сильно, что ее не смогли искоренить, несмотря на гонения на все специфически украинское, которое началось в последний период Петровской эпохи и было продолжено Екатериной П и всеми последующими русскими царями. В этом отношении эмблематика украинского барокко не только имела художественное значение (как одне из интересных явлений мировой барочной культуры), но и играла свою роль в сохранении национального самосознания украинского народа.

Если говорить об эстетических особенностях украинского барокко, то это многоцветие, контрастность, живописность, усиленная декоративность, динамизм, большое количество всевозможных иносказаний и главное невиданная изобретательность формы. Характеристики этого периода полностью относятся слова М. Грушевского о таких особенностях украинской художественной системы, как художественный и идейный синкретизм, органическое сочетание слова и обряда, ритмики и слова, веры и знания, стремление творить действительность в свете мечты, но и высокого идеала.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антонович В. О казацкие времена на Украине. & Mdash; К., 1881.

2. Баткин Л. И. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальное ты. & Mdash; М "1989.

3. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Сред невековья и Ренессанса. & Mdash; М., 1989.

4. Белый А. Символизм как миропонимание. & Mdash; М., 1994. бы. Берковский НЛ. Романтизм в Германии. & Mdash; Л., 1973.

6. Брайчевский М.Ю. Конспект истории Украины // Древности. & Mdash; 1991 Ч. 2-3,4,5,6.

7. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. & Mdash; К., 1988

8. Бычков B.B. Лексикон новоклассикы. Художественно-эстетическая культура XX в. & Mdash; М., 2003.

9. Винниченко В. Завет борцам за освобождение. & Mdash; К., 1991.

10. Хабермас Ю. Ф. Философский дискурс модерна. & Mdash; К., 2001.

11. ГорфункельАЛ. Гуманизм и натурфилософии итальянского возрож дения. & Mdash; М "1987.

12. Грабовский С, Ставрояни С, Шкляр Л. Очерки по истории в краинськог государства. & Mdash; К., 1995.

13. Грушевский М.С. История Украины-Руси: В 11 т., 12 кн. & Mdash; К., 1991 Т. 1.

14. Дмитриева H.A. Краткая история искусств. & Mdash; М., 2000. 4.1.

44. Культурология: основы теории: Учеб. пособие. & Mdash; М., 2003.

45. Курбас Л. Березиль: Из творческого наследия. & Mdash; К., 1988.

46. Лобас В.Х., Легкий Ю.Г.Украинська и зарубежная культура. & Mdash; К. "1997.

47. Макаров АМ. Свет украинского барокко, К., 1994.

48. Маланюк Е. Очерки по истории нашей культуры. & Mdash; К. "1992.

49. Мастера классического искусства Запада. & Mdash; М., 1993.

50. Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. & Mdash; М., 1992.

51. Ничик В.М. Петр Могила в Украине. & Mdash; К., 1997.

52. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. & Mdash; М., 1987.

53. Павлычко С. Дискурс модернизма в украинской литературе. & Mdash; К., 1997.

54. Полевой В. XX век: изобразительное искусство и архитектура стран народов мира. & Mdash; М., 1989.

55. Попович М.В. Очерк истории культуры Украины. & Mdash; К., 1998.

56. Проблемы Просвещения в мировой литературе. & Mdash; М., 1970.

57. Рыбаков ЭЛ. Язычество древних славян. & Mdash; М., 1981.

58. Самосознание европейской культуры XX века. & Mdash; Мм 1991.

59. Сарабьянов Д.В. Стиль модерн. & Mdash; М., 1989.

60. Семчишин М. Тысяча лет украинской культуры. Исторический обзор культурного процесса. & Mdash; Нью-Йорк; Париж; Сидней; Торонто, 1985.

61. Семчишин М. Тысячелетия украинской культуры. & Mdash; К., 1993.

62. Серебровский В. Что такое модерн? // Наука и жизнь. & Mdash; 1992 № 2. С 74 81.

63. Сочинский В. Иностранцы об Украине. & Mdash; Л., 1991.

64. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. & Mdash; М., 1978.

Загрузка...