Реферат на тему:


Воспользуйтесь поиском к примеру Реферат        Грубый поиск Точный поиск






Загрузка...
Министерство Образования Украины

"Философско-этические взгляды

Григория Сковороды "

План

Введение.

1. Формирование философско-этических взглядов

Г. Сковороды.

2. Учение Г. Сковороды о трех мирах и две натуры.

3. Морально-этические принципы Г. Сковороды.

Список литературы

Введение

Развитие духовной культуры украинского народа неразрывно связан с именем великого философа, педагога, поэта и писателя Григория Сковороды. Его деятельность приходится на вторую половину XVIII века. Вклад художника в общественную и философскую мысль и литературу можно понять только в связи с социально-экономическими процессами той эпохи. В это время усилилась освободительная борьба крепостного крестьянства. На фоне этих событий формировались взгляды и убеждения Григория Сковороды. Он выступает с протестом против мира, в котором царят жестокие порядки, социальное неравенство, позорные страсти. Сковорода клеймил чиновников, проникнутых жаждой наживы и владолюбнистю. Мир зла у него достаточно конкретизирован, его носителями он считает помещиков, кулаков, вымогателей, господа, духовенство.

Это был постепенный прогресс восхождения от простого критики и отрицания существующего общества к составлению и выработки определенного философского учения, состоявшее из систематизированных и всесторонне обоснованных взглядов и принципов. От литературных произведений в виде стихов и эпиграмм, высмеивая государственный строй и присущие ему недостатки, Сковорода со временем переходит к составлению философских притч, диалогов и произведений, где задумывается не над конкретными, а над вселенскими проблемами. Его интересуют морально-этические, эстетические принципы, вопросы педагогики и воспитания всесторонне развитой и высоконравственной личности. Кроме того, Сковорода обращается к вопросу построения мира и смысла человеческой жизни и счастья.

Конечно, чтобы понять философско-педагогические взгляды Григория Сковороды, необходимо подробнее проследить его жизненный путь и процесс становления и формирования его как великого философа, литератора и педагога, оставившего заметный след в истории украинского народа.

1. Формирование философско-этических взглядов

Г. Сковороды

Григорий Саввич Сковорода родился 3 декабря 1722 года в селе Чернухи Лубенского полка на Полтавщине, в семье малоземельного казака. В 1734-1753 годах с перерывами учился в Киево-Могилянской академии. В течение нескольких лет (1741-1744) одаренный юноша был певцом придворной капеллы в Петербурге. Оставив капеллу, Сковорода вновь вернулся к учебе в Академии.

В 1745 году прослушав двухлетний богословский курс, Сковорода как один из лучших учеников Академии, что "... быстро превзошел сверстников своих успехами и похвалами", был представлен полковник Г. Вишневскому и в составе его комиссии по заготовке вин в Токае для царского двора отбыл в Венгрию, где находился до 1750 года. На это время приходятся также его путешествия по Австрии, Словакии, Польши, Италии.

Вернувшись на Украину, в 1751 году Сковорода некоторое время преподавал поэтику в Переяславской семинарии.

В своем курсе лекций он пропагандировал мысли, которые противоречили официально догматическом взгляда на поэзию, Сковорода решительно отверг требование наставников семинарии соблюдать существующей традиции, заявив епископу Н. Срибницькому: "Одно дело пастушья свирель, другая - пастырский жезл". После этого ему пришлось оставить семинарию, и он раз вернулся в Киево-Могилянской академии, где учился до 1753 года.

Как способного воспитанника митрополит Тимофей Щербацкий в 1753 году рекомендовал Григория Cковорода домашним учителем сына богатого помещика С. Томари. Не желая терпеть оскорбления в семье Томари и имея свои собственные взгляды на воспитание и проблемы педагогики, через год Сковорода оставил это место и совершил путешествие в Москву. Почти год он провел в Троице-Сергиевой лавре, пополняя свои знания в ее библиотеке. По возвращении в Украину Сковорода вновь занимает место домашнего учителя. На этот раз в имении С. Томари в селе Коврай он находился до 1758 года. Здесь началась его литературное творчество. В Коврай он написал первые стихи, впоследствии включены в сборник "Сад божественнх песней". Дальнейшая жизнь писателя связано с Слобожанщине. В течение нескольких лет Сковорода занимал должность преподавателя в Харьковском коллегиуме, где в 1759/60 учебном году преподавал поэтику, а затем - курс синтаксимы и греческого языка.

В коллегиуме Сковорода познакомился с учеником М. Ковалинским, с которым поддерживал дружеские связи на всю жизнь. Это общение мало творческим следствием богатую латинский эпистолярное наследие Сковороды. Ковалинскому украинская культура обязана тем, что он составил биографию своего учителя.

Через свободомыслие и различие в убеждениях с наставниками коллегиума и через клевету Сковорода был вынужден оставить любимую педагогическую работу. В 1768 году его пригласили преподавать курс этики в дополнительных классах при Харьковском коллегиуме. Но, поскольку просветительская концепция морали противоречила официально церковным догмам, его уволили с должности.

В 60-х годах, работая преподавателем в Харьковском коллегиуме, Сковорода написал много стихов старокнижною украинских и латинском языках.

Последние более 25 лет жизни Сковорода провел в странствиях по Слобожанской Украины, что давало писателю-мыслителю богатый материал для творчества. Именно в этот период были созданы его основные философские сочинения-трактаты, диалоги и притчи. Из написанных в разное время стихов он заключил сборник "Сад божественнх песней". Созданные частично в 60-е, частично в 70-е годы байки в 1744 году были объединены в сборник "Басни Харьковския".

Кроме того, в период странствий по Украине Сковородой были написаны такие философские сочинения: "Диалог, или розглагол в Древнем мире", "Наркисс. Разговор о том: узнай себя "," Разговор пяти путников о истинном щастиы в жизни "," Разговор, называемый алфавит, или Букварь мира "," Израильский Змей "," Диалог. Имя ему - Потоп змеин "и другие.

Разносторонняя творчество Сковороды как философа-мыслителя, писателя, педагога, его общественно-исторические, этические и эстетические взгляды представляют важный этап в развитии отечественной научной и общественно-политической мысли.

Большинство исследователей творческого наследия Сковороды подчеркивали его самобытность. Он был "мыслителем самобытное, оригинальное. Он не повторял слепо мысли и теории своих предшественников, а переосмысливал их через призму своего свитоуявлення и соответственно самым им поставленных перед философией задач. Он был настоящим сыном времени своего и своего народа "Голубев С.Т. "История Киевской духовной академии"

с. 80, 81 ..

Главную роль в становлении Сковороды как ученого сыграла Киево-Могилянская Академия. Именно здесь будущий философ овладел античное наследие, в частности идеи Сократа и Платона, Цицерона и Лукреция Кара; узнал учения великих естествоиспытателей Коперника и Галилея, Бэкона и Декарта, воспринял критическое отношение к Священного писания, постепенно убеждался в безграничных возможностях раскрепощенного ума свободного человека.

Мировоззрение Сковороды как просветителя-демократа формировался также на украинском литературном наследии XVII века с ее гуманистическими традициями и литературе Нового Времени, связанной с народным творчеством и просветительскими идеями.

Учитилямы Сковороды в Академии были такие

Загрузка...

Страницы: 1 2 3 4 5 6